不惠不夷中庸之道

“不惠不夷君子所处，好山好水幽人之居。”这是一副修身联。上联用典，出自汉代扬雄《法官·渊骞》：“不夷不惠，可否之间也。”惠，指柳下惠，春秋时鲁国人。此人既有安邦之才，又具正人君子之风，以善于讲究贵族礼节“坐怀不乱”而著称，但他不善变通，一直未被重用，只做过士师（管刑狱）这样的小官，且因他刚正不阿，三次被罢免而无怨言，成为“被遗落的贤人”，孔子评他：“降志辱身，言中伦，行中虑，斯已矣。”上联中的“夷”，即伯夷，商末孤竹君的长子。孤竹君在位时，以次子叔齐为继承人，到了孤竹君死后，叔齐要让位给伯夷，伯夷以为逆父命而不受，遂出逃，而叔齐也不肯继君位，跟着出逃。后来二人投奔西周，遇周武王兴兵伐纣，伯夷叩马而谏，还责骂武王，武王手下欲动武，被姜太公制止，后来武王灭商，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，饿死在首阳山。伯夷、叔齐让国、不食周粟的行为得到了儒家的大力推崇，司马迁说他们“得夫子而名益彰”。实际上，商朝末年，纣王无道至极，武王伐纣是“顺乎天应乎人”的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟却显得不能变通，过于固执、偏激，有逆历史大潮之嫌。所以，毛泽东在《别了，司徒雷登》中指出，历史上歌颂这两个人物，是颂错了。

回到对联上来，上联表明了主人立身处世的态度：不做柳下惠，也不做伯夷，不要像他们那样不肯变通，偏激行事，处世极端化。这反映了主人自我约束、不偏不倚、恪守中道的中庸思想，反映了主人的人生观、处世观。下联则言主人择地而居，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”（《荀子·劝学》）。这反映了主人隐世避俗、修养自身、自得清高的品格追求。“好山好水”典出南宋岳飞《池州翠微亭》诗：“好山好水看不足，马蹄催趁月明归。”“幽人”指隐居的高士，历代诗人多有咏及，如孟浩然《夜归鹿门山歌》：“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》：“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”韦应物《秋夜寄丘员外》：“空山松子落，幽人应未眠。”联语中“君子”“幽人”皆主人自谓，表明主人以“君子”的道德标准要求自己、修身养性。

这副对联，渗透出浓郁的儒学气息，体现出中国人的传统美德，在人格修养方面有积极的影响。譬如，建设和谐社会，要求国人养成一种中和、平正、有序、适度、合律的和谐品格，强调自我修养，提高国人素质，追求完美的人格，如《礼记·中庸》所说：“致中和，天下位焉，万物育焉。”当然，此联中也存在隐世避俗、自命清高的消极因素，与当代社会生活的如火如荼、积极上进、奋发图强、勇于开拓、勇于创新的精神相背离。我们品赏此联当取其精华，去其糟粕。

（本文原载于陈奇峰主编《名联颂中华》）

正月双寿联

佚 名

喜溢椿庭①椒盘②献瑞，

欢承萱室③柏酒④称觞⑤。

【注】

①椿庭：《庄子·逍遥游》说“上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”因以大椿喻长寿。《论语·季氏》记孔鲤趋庭受父训，后因以“椿庭”指称父亲。②椒盘：盛有椒的盘子。古时正月初一日用盘进椒，饮酒则取椒置酒中。③萱室：萱，古人以为可使人忘忧的一种草。萱室，借指母亲的居室，也借指母亲。④柏酒：柏叶酒。古代习俗以为春节饮之可以辟邪，使人长寿。⑤称觞：称，举起。觞，酒杯。

【读联随笔】