黄山谷在宋诗中的地位及杜诗的影响
现在应谈黄山谷在宋诗中的地位及杜甫对他的影响。宋谢枋得《与刘秀岩论诗》书：“次选黄山谷、陈后山两家诗，各编类成一集。此两家乃我朝诗祖。”《瀛奎律髓》卷一陈简斋《与大光同登封州小阁》诗下方虚谷批：“老杜诗为唐诗之冠，黄、陈（后山）诗为宋诗之冠。黄、陈学老杜者也。嗣黄、陈而恢张悲壮者陈简斋也，流动圆活者吕居仁也，清劲洁雅者曾茶山（几）也……”又晁君成《甘露寺》下方虚谷批：“惟山谷法老杜，后山弃其旧而学焉，遂名黄、陈，号江西派，非自为一家也，老杜实初祖也。”连理学家陆九渊在《与程帅》书中也说：“杜陵之出，爱君悼时，追蹑风雅；而才力宏厚，伟然足以镇浮靡，诗家为之中兴。自此以来，作者相望，至豫章（山谷）而益大肆其力。包含欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽渺。贯穿驰骋，工力精到。一时如陈（后山）、徐（师川）、韩（子苍）、吕（居仁）、三洪（龟父、驹父、玉父）、二谢（无逸、幼槃）之流，翕然宗之，由是江西遂以诗社名天下，虽未极古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇诡也。”（《象山先生全集》卷七）由此可知，吕居仁作《江西宗派图》，列山谷而下，共二十六人，欲以此概括一代诗的主流，殆亦非全出于门户之见。二十六人中有十一人非江西人，刘克庄及后人，多以此为疑，我则认为吕氏的“江西”两字，实指山谷；所谓江西诗派，其真意乃谓山谷诗派。刘克庄（后村）《江西诗派小序》：“国朝诗人，如潘阆、魏野，规规晚唐格调，寸步不敢走作。杨、刘则又专为昆体，故优人有寻扯义山之诮。苏（子美）、梅（尧臣）二子，稍变以平淡豪俊，而和之者尚寡。至六一（欧阳修）、坡公，巍然为大家数，学者宗焉。然二公亦各极其天才笔力之所至而已，非必锻炼勤苦而成也。豫章（山谷）稍后出，荟萃百家句律之长，究极历代体制之变，搜猎奇书，穿穴异闻，作为古律，自成一家，虽只字半句不轻出，遂为本朝诗家宗祖，在禅学中，比得达摩，不易之论也。”但吕居仁、刘克庄两氏仅就北宋而言。南宋大家杨万里（诚斋）、陆游（放翁），皆传山谷一脉，范成大（石湖）晚学苏黄，姜夔（白石）则初学山谷，晚年则否（以上取自黄节《诗学》页一五至一六）。由此亦可知其衣被之广。所以黄山谷是了解宋诗特征的中心人物。
山谷学杜甫，山谷派下，遂无不以杜为宗极。诗话至宋而极盛，在宋代诗话中，以谈杜诗者为最多，其原因在此。然则杜诗是在哪些方面给山谷乃至宋诗以影响，由下面所引材料加以考察。
（一）《后山诗话》：“学诗当以子美为师，有规矩可学。”
（二）《草堂诗话》：“临川王介甫曰，老杜云，‘诗人觉来往’，下得‘觉’字大好。‘暝色赴春愁’，下得‘赴’字大好。只见吟诗要一字两字工夫也。”又：“东莱吕居仁曰，诗每句中须有一两字响。如子美‘身轻一鸟过’，‘飞燕受风斜’。‘过’字、‘斜’字，皆一句响字也。”
（三）《苕溪渔隐丛话前集》卷四七：“张文潜云，以声律为诗，其末流也。而唐至今诗人谨守之。独鲁直一扫古今，出胸臆，破弃声律。作五七言，如金石未作，钟磬声和，浑然有律吕外意。近来作诗者颇有此体，然自吾鲁直始也。苕溪渔隐曰，古诗不拘声律，自唐至今诗人皆然，初不待破弃声律。诗破弃声律，老杜自有此体。如《绝句漫兴》、《黄河》、《江畔独步寻花》、《夔州歌》、《春水生》，皆不拘声律，浑然成章，新奇可爱，故鲁直效之……文潜不细考老杜诗，便谓此体自吾鲁直始，非也。鲁直诗本得法杜少陵，其用老杜此体何疑。老杜自我作古，其诗体不一，在人所喜，取而用之……”
（四）又：“《禁脔》云，鲁直换字对句法，如‘只今满座且尊酒，后夜此堂空月明’……其法于当下平字处，以仄字易之，欲其气挺然不群，前此未有人作此体，独鲁直变之。苕溪渔隐曰，此体本出于老杜。如‘宠光蕙叶与多碧，点注桃花舒小红’……似此体甚多，非鲁直变之也。”
（五）《瀛奎律髓》卷四七韩昌黎《广宣上人频见过》：“三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。久为朝士无裨益，空愧高僧数往来。学道穷年何所得，吟诗竟日不能回。天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。”方虚谷批：“自齐、梁、陈、隋以来，专于风光雪月、草木禽鱼，组织绘画，无一句雅淡，至唐犹未尽革。而晚唐诗料，于琴棋僧鹤、茶酒竹石等物，无篇不犯。昌黎大手笔也。此中四句，却只如此枯槁平易，不用事，不状景，不泥物，是可以非诗訾之乎。此体惟后山有之，惟赵昌父有之。学者不可不知也。”纪晓岚批：“昌黎不尽如是，大手笔不尽如是也。此种议论，似高而谬。循此以往，上者以枯淡文空疏，下者方言俚语，插科打诨，无不入诗。才高者轶为野调，才弱者流为空腔。万弊丛生，皆江西派为之作俑，学者不可不辨之。”
按唐律中间两联，多以一联写景，以一联言情，虚谷极思打破此既成格套，故上面对韩诗，仅就中四句立论，以与当时反江西派者相抗。实则昌黎此诗，就全首而论，乃以议论为主，而运以单行之气。论韩诗，亦通于论杜诗。纪批的重点是在不尽如是上面。方、纪两人的不同乃在一宗宋，一宗唐。
（六）又僧如璧《次韵答吕居仁》，方虚谷批：“……三、四（‘我已定交木上座，君犹求旧管城公’）老杜句法，晚唐人不肯下。五、六（‘文章不疗百年老，世事能排双颊红’）亦出于老杜，决不肯沾花贴叶，如画画，如甃砌墙也……”纪批：“可谓之山谷句法。不可谓老杜句法。江西亦有佳处，然自是别派。牵引老杜，依草附木耳。”
按只应谓老杜有此句法，而非全用此句法。
（七）又杜甫《因许八奉寄江宁旻上人》诗：“不见旻公三十年，封书寄与泪潺湲。旧来好事今能否？老去新诗谁与传。棋局动随幽涧竹，袈裟忆上泛湖船。闻君话我为官在，头白昏昏只醉眠。”纪晓岚批：“一气单行，清而不弱，此后山诸人之衣钵，为少陵之嫡派者也。然少陵无所不有，此其一体耳。”
（八）又卷一〇杜甫《春日江村》五首，方虚谷批：“或问老杜诗如此等篇，细观似亦平易。自山谷始学老杜，而后山继之。山谷学老杜而不为，此后山之言也，未知不为如何。后山诗步骤老杜，而深奥幽远……必至三看四看而犹未深晓，何如者耶？曰，后山述山谷之言矣，譬之弈焉，弟子高师一着，始及其师。老杜诗所以妙者，全在阖辟顿挫耳。平易之中有艰苦。若但学其平易，而不从艰苦求之，则轻率下笔，不过如元白之宽耳。”
（九）杜甫居夔州时有绝句：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转相亲。”陈衍《石遗室诗话》（卷一）谓此诗：“开宋人无限法门。世徒赏其带甲满天地，致此自僻远而已。”
前引刘克庄《江西诗派小序》中谓六一、坡公，非锻炼勤苦而成，意谓黄山谷系由锻炼勤苦而成，最为了解山谷作诗的历程。学诗首须找到门径，始能下得锻炼勤苦之功。（一）说杜诗有规矩，即是有门径可循，所以可学。山谷未尝不推重李白。但“余评李白诗，如黄帝张幕于洞庭之野，无首无尾，不主故常，非墨工椠人所可拟议”（《豫章黄先生集》卷二六《跋李白诗草后》）。这说明大天才的诗，无规矩可见，故不易学。但山谷依然是要由有规矩而至于忘规矩，以归于“无意于文”（《大雅堂记》）。而（八）中方虚谷引陈后山谓“山谷学杜而不为”之语，此最可窥山谷的用心。《瀛奎律髓》卷一〇杜甫《春远》诗方虚谷批：“大抵老杜集，成都时胜似关辅时。夔州时诗，胜似成都时。而湖南时诗，又胜似夔州时。一节高一节，愈老愈剥落也。”方氏的话，说得有些拘滞。但山谷们的确是学老杜晚年的诗。而“愈老愈剥落”，“剥落”两字，足见杜诗的用心，尤其足见山谷诗的用心，则是无可疑的。山谷《别杨明叔》诗，“皮毛剥落尽，惟有真实在”。此“剥落”一词之所自出。所谓皮毛是指“诗缘情的绮靡”的飘浮在表面的声色而言。必须先能把握到皮毛，乃有剥落可言。前引（五）、（六）、（七）、（九）皆可谓为“不肯沾花贴叶”，剥落尽净之诗。此种诗疏淡平易，容易流于庸俗。（八）中方氏的话，对山谷的用心与工力，说得很深切。剥落尽净之诗，其性格与古文为近，所谓“单行之气”、“气格”、“议论”，乃此类诗的自然结果。山谷谓杜甫晚年之诗“乃在无意于文”。无意于文，乃剥落尽净之文。惟杜甫必需“读书破万卷”，山谷必需学行精勤，然后有剥落的力量，然后剥落后能显出本色的精光。（三）言山谷学杜之“拗体”，此为杜之一体，亦为黄之一体，其非“拗体”之诗，乃占多数。（四）则言从老杜学句法。在这种拗体及句法中，可以看出他们锻炼勤苦之意。而其用心，则正如山谷所说的“宁律不谐而不使句弱，用字不工而不使语俗”（见后）。陈后山所说的“宁拙无巧，宁朴无华，宁僻无俗”（《后山诗话》）也是此意。
但这里因方虚谷常说“黄山谷专学杜”这类的话，可能引起误解。吕居仁的《江西宗派图》，以黄山谷为这一宗派之祖。到了方虚谷，在《瀛奎律髓》中，则立“一祖三宗”之说，《四库全书总目》在《瀛奎律髓》卷四九下谓：“方氏大旨批西昆而主江西。倡为一祖三宗之说。一祖者杜甫。三宗者黄庭坚、陈师道（后山）、陈与义（简斋）。”此说对后来谈宋代诗史的人，与《江西宗派图》，得到同样的重视。实则两说的用意并不相同。吕说的用意，在指出黄山谷在宋诗中系开宗立派的地位。方氏则局量较吕为小，对诗则实将后山推置于山谷之上。他抬出杜甫为祖，以取代山谷的“祖”的地位，而将山谷列为三宗之一，以与后山、简斋的地位拉平，以见江西派全出于杜，由此而将诗的发展渊源，专集注在他的性之所好的杜诗上面。实则杜诗既不仅衣被江西，而江西亦并非专挹取于杜。山谷在《大雅堂记》中说杜甫晚年的诗是“无意而意已至”，所谓“无意而意已至”，如前（七）、（九）所引之例，素朴真挚而自然。山谷认为，要体认到这种境界，“非广之以国风雅颂，深之以《离骚》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闯然入其门耶”。这分明说，要体认到杜诗的最高境界，还要在《诗经》、《楚辞》上用功夫。从山谷全般的有关文字看，他推重建安，推重陶渊明。他对杜甫仅推重其晚年作品，而对陶则作全面的推重，并且也推重庾信。对唐代诗人，特推重陈子昂、李白、韩愈、柳宗元、刘禹锡。如前所述，他曾熟读白乐天诗。在文章上则特推重《礼记》中的《檀弓》、司马迁的《史记》及韩愈文。由有文字可考的材料以推测他之所取资，实际对好作家、好作品，他几乎都肯定了。作《江西宗派图》的吕居仁，承山谷的衣钵最为真切。由他对学诗的主张，也可以窥见山谷诗学的规模。他《与曾吉甫论诗第一帖》中有谓：“楚辞、杜（甫）、黄（山谷），固法度所在。然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律矣。如东坡、太白诗，虽规摹广大，学者难依，然读之使人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状。”（《苕溪渔隐丛话前集》卷四九）由此可知，必资取百家，然后能成一家之学，学诗亦不例外。特举出以破除由方虚谷之言所引起的误解。