文体观念的出现及其重大意义

“文体”一词的出现，是由对文学艺术性的反省、自觉所提出来的；在文学批评史上，有特别重大的意义。

文学始于诗歌，而诗歌本是用语言唱出来的。但《尚书·尧典》云“诗言志，歌永言”，所谓“永言”是拉长了腔调之言，这已表示出诗的语言，不同于日用的语言。《论语》记孔子说“不学诗，无以言”，这当然指的是带有艺术性的语言，否则岂有因不学诗便不能语言之理。孔子时代主要是用语言表达自己的思想感情，还很少自己拿起笔来写文章的。孔门四科中的“文学”，指的是典籍之学，这一直到两汉甚至于六朝，还是如此，其中的“语言”一科，才相当于今日的所谓“文学”。宰我、子贡特列为言语一科，这即说明带有艺术性的语言，有别于日用语言。到战国中期才渐渐把带有艺术性的语言，自己用文字写了出来（以前主要是史官或弟子写），这便不仅把言语中的艺术性，通过文字加以表达，且必然加上文字的艺术性，以加强言语的艺术性。以标音为主的文字，语言与文字的间隔小，以标义为主的文字，语言与文字的间隔大。这在刘勰有清楚的分别。《练字》篇“心既托声于言，言亦寄形于字”，是把语言文字，分为两个层次。但文字出于语言，所以文学中的语言，亦即是文学中所用的文字，把文学中的文字称为语言，亦无不可。

在先秦乃至两汉，只言由文学中的艺术性所发生的效果，而少直接言及文学中的艺术性。只以一“丽”字简称诗赋的艺术性。但将作品称为“文章”或简称为“文”，这即标明文学得以成立的特性乃在它的美，乃在它的艺术性。

文体的“体”，始见于曹丕《典论·论文》，至陆机《文赋》而其义更显，此后即成为文学批评中的基本观念。这是由人体的体所转用的观念。人体是由五官百骸的统一而成，是由肉体与精神的统一而成。人的风姿仪态，必由此统一体而见。所以文体的第一意义是表现作品形式的统一，表现形式与内容的统一。第二意义是形成文学艺术性的各种因素，必融入于此统一体中而始能发挥其效用。统一的身，即是最大的艺术性。而没有语言，便没有文体，但仅称“语言”，不能表现这种统一的意义。文学的艺术性，是以统一为基础而展开的，语言的艺术性，是在统一中，亦即是在文体的“体”中才能决定的。英国的美学者波桑奎特（B.Bosanquet，1848-1923）在他的《美学史》中谈到美的形式与内容时说“原理上，形式与内容，恰恰像精神与肉体是一个东西”的一样，实际也是一个东西。法国自然主义的巨擘福楼拜（G.Flaubert，1821-1880）说：“没有美的形式，就没有美的思想。没有美的思想，就没有美的形式。恰似不能从一个肉体抽出组成肉体的各种性质一样，不能从内容分离开形式。因为有形式，内容始能存在。”（本间久雄《文学概论》页七六至七七）在上引两人的话中，即含有以人体的肉体与精神的统一，来比拟文学的内容与形式的统一的意思在里面。但style的语源，只是罗马人用在涂了一层薄蜡小板上书写的金属小棒，没有上述的美学文学的意义。以style来表诠美学文学的上述意义，是一步一步发展出来的。不如中国将人体之体，加以转用，当下便把上述的意义表达出来了。《文心雕龙·附会》篇：“夫才量（童）学文，宜正体制。必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商（声律）为声气。”刘勰认为人体是由“神明、骨髓、肌肤、声气”四部分的统一而成，文体则由“情志、事义、辞采、宫商”四部分的统一而成。这即是以“人体”与“文体”相比，文体观念，由人体观念转用而来的显证。没有肌肤不能成为人体，但仅有肌肤，亦不能成为人体。辞采，指的是有艺术性的语言，没有语言，不成为文体；但仅有语言亦不成其为文体；而且不是艺术性的语言，也不能成为文体的语言。称文体，即把语言包括在内，使其成为构成文体的一个因素，以与其他因素镕合而成为文学特性，成为文学的整体。仅称语言，则不仅遗漏了构成文体的其他因素，因而破坏了文学得以成立的特性，并且把普通语言与文学语言，混同起来，把刘勰反映并批评当时重视如何可使普通语言，成为可以进入于作品中的艺术性语言的努力，因而写《丽辞》、《练字》等篇的意义，也完全抹煞了。这是对文学的全般否定。《总术》篇是由《神思》到《附会》凡十八篇的总结。他说：“凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术。”所谓“练辞”，即是将普通语言，锻炼为有艺术性的语言。所谓“研术”，是研究镕合各因素以构成文体之术。他说：“况文体多术，共相弥纶。一物（一种因素）携贰，莫不解体，所以列在一篇（将各种因素，列在‘下篇’），备总情变。譬三十之辐，共成一毂。”（《总术》篇）刘氏此书，是以文体为中核而展开的，他自己说得非常清楚。今日研究《文心雕龙》的最大障碍在于缺乏对文体观念的明确了解；王先生因无法了解，而要以“语言”来抹煞“文体”，等于把全书投入于黑暗之中。