传统中的写景与境界等问题
我现在把古人在这一方面的体验，稍为条理一下，以便与王氏的境界说，略加比较。
有诗即有比兴，比兴即是写景，即是王氏之所谓境界。比兴乃出于作者感情自然的要求，自然的凑泊，汉魏以前，很少是由“窥情风景之上，钻貌草木之中”（《文心雕龙·物色》篇）的“窥”与“钻”而来的；因而也并不是意识地把它当作一种表现的技巧来加以运用。此时的景与情，自然融合为一。自山水诗出现后，写景在诗中的分量始加重。周伯弼选《唐人家法》，有“四实四虚，虚实相半”之论。所谓“四实”，谓律诗中四句，皆因写景而实。所谓“四虚”，系指化景物为情思，例如“岭猿同旦暮”，岭猿、旦暮，皆景物；用一“同”字化而虚之，即以此一字而化为作者的情思（以上请阅范晞文《对床夜话》）。这是来自写景在诗中所占的重要分量而立说的。方虚谷对周氏之说，虽力加攻击，然仅攻击其表现的格式化，并非反对写景在诗中所占的分量。但由周氏之说，亦可了解，凡成功的写景，无不是景中有情，或以景烘托情。情为景之本，这是写景的关键。
现在说到用词的问题。把用词的情形加以厘清，是澄清混乱的重要步骤之一。景物之景，在唐以前，多只称为物、物候或物色。上引《文心雕龙·物色》篇“窥情风景之上”的风景，恐怕只是指气候（风）日光而言，没有后来概括性的意义。以风景或景，作概括自然界之美来使用，我现时可以考见的，当为《陈书·孙玚传》的“每良辰美景”，至唐而始流行。
境、境界，原来都只作“疆界”解释；此一解释，到现在还是作为常词来使用。将“境”通于风景之“景”，将境界赋与以精神的意义，大概始于佛家，而以在禅宗中为盛行，后来才用到诗文评论之上。日本兴圣寺本的《六祖坛经·缘起说法门》：“于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如。如如之心，即是真实。”《为时众说定慧门》：“于诸境上心不染曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。”“迷人于境上有念，念上便起邪见。”“真如自性，起念六相；虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”《教授坐禅门》：“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界……本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境不乱者，是真定也。”《说摩诃般若波罗蜜门》：“悟无念法者，见诸佛境界。”上面所说的“诸境”、“万境”，单说一个“境”字，等于说的是人世的经验界或现象界，其含摄的内容，当然比景的内容为大；但景的内容已包括在境字之内。所以释皎然《诗式》：“或以苦思，则丧自然之质，此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之时，须至难至险，始见奇古。”他这里所说的“取境”，实际就是“取景”。我不敢说把境与景通用，是始于皎然；但这是出现在禅宗盛行的唐代，是没有可疑的。《坛经》中所用“境界”一词，是指精神状态的不同层次而言，与单用一个“境”字，有显然的区别。
《六祖坛经》中所用的“境”字，没有精神的意义；但用“境界”两字时，则很明显地有精神的意义。“善恶境界”、“诸佛境界”，是一个人的精神到达点。在诗词中境、景通用，对诗词的影响不大。把带有精神性的境界应用到诗词中，其意义却是重大的。因诗人、艺术家，他们面对客观景物而要发现其意味时，常决定于他生命中的精神的到达点。写景写得好不好，不仅是技巧问题，更重要的是精神的到达点要高，精神的涵盖面要大；这便说明中国传统的文学、艺术理论，何以必须归结到人格修养之上。若就作者自身而言境界，则境界有如叶燮《原诗》之所谓“胸襟”。叶氏谓：“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辩以出，随遇发生，随生即盛。”胸襟的大小高低，当然系于人的修养。从诗词的表现上而言境界，即是说从诗词的写景中，看出作者精神的到达点或作者精神（或者说是感情、情调）的活动状态，也即是通过作品中的重要表现而发现到作品中的人。这是文学艺术批评中最难之事，但因为这是批评的最后要求，所以这也是对文学艺术批评者所必然提出的要求。有一句的境界，叶燮对杜甫“晨钟云外湿”，加以详细分析后，谓杜甫是“隔云见钟，声中闻湿，妙悟天开，从至理实事中领悟，乃得此境界”（《原诗》）。有一联一诗的境界，“横浦张子韶《心传录》曰，读子美‘野色更无山断隔，山光直与水相通’。已而叹曰，子美此诗，非特为山光野色。凡悟一道理透彻处，往往境界皆如是也”（蔡梦弼《草堂诗话》）。有总括一生作品之境界，叶燮谓苏东坡“韩文公后又开一境”（《原诗》），“《剑南集》原本老杜，殊有独造境地”（同上），“六朝诗家……陶淡远，灵运警秀，朓高华，各辟境界，开生面”（同上）。上文中的“境”字，乃“境界”两字的简称。因此，我们也可以了解，一提到诗词中的境界，便说的是主客合一、情景交融的层面，而不容把景物与感情对立起来。王氏假定是标举此种意义的境界，而将其落实下来，以作批评诗词的标准，他是探到了诗词创作的本源，可高踞于各批评家之上。可惜，在他的全书中，只偶然地，若有若无地沾到了这一方面的点滴。而他主要用的是“境界——境——景”的理路。他在书中所表现的高视阔步的态度，便可说完全失掉了根据。