动静
《易·系辞》
动静有常，刚柔断矣。注曰：动者，阳之常。静者，阴之常。刚柔者，易中卦爻阴阳之称也。夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也，翕其动也辟，是以广生焉。注曰：乾坤各有动静于其四德见之。静体而动用，静别而动交也。
《庄子·天道篇》
虚则静，静则动，动则得矣。
《亢仓子·训道篇》
有不可以应事者也。内静而外动，其动而难静。谓外见利，贪而逐之，愈得愈贪，故身劳而难静。
《西汉书·曹参传》
严延年之治动，黄次公之治静。尹和靖言行录，论动静之际，闻寺僧撞钟。和静曰：“说著静，便多一个静字。说动亦然。”伊川颔之。和静每曰动静只是一理，阴阳死生亦然。
《邵子观物篇》
动之大者，谓之太阳。动之小者，谓之少阳。静之大者，谓之太阴。静之小者，谓之少阴。
《晦庵语类》
寓问前夜先生所答一之动静处，曾举云，譬如与两人同事，须是相救始得。寓看来静却救得动，不知动如何救得静？曰：“人须通达万变。心常湛然在这里，亦不是闭门静坐，魂然自守。事物来也须去应，应了依然是静。看事物来，应接去也不难，便是安而后能虑。动了静，静了动，动静相生，循环无端。如人之嘘吸，若只管嘘，气绝了又须吸。若只管吸，无去处便不相接了。嘘之所以为吸，吸之所以为嘘，尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。屈伸消长阖辟往来，其机不曾停息。大处有大阖辟，小处有小阖辟，大处有大消息，小处有小消息，此理万古不易。如目有瞬时，亦岂能常瞬。定又须开，不能常开。定又须瞬，瞬了又开，开了又瞬，至纤至微，无时不然。”又问此说相救，是就义理处说动静。不知就应事接物处说动静，如何？曰L“应事得力则心地静。心地静，应事分外得力。便是动救静，静救动，其本只在湛然纯一，素无私心始得。无私心，动静一齐当理。才有一毫之私，便都差了。
潘植《忘筌书》
诚而动，则为无。妄静而动，则为复。顺而动，则为豫，皆动之善者也，是真一之动也。诚者天之道，自然而已。惟诚为能动不诚，未有能动者也。反身而诚，至诚而动，动斯得矣。天道之自然也，后之人不知动静之为体用，而真君真宰之各有尚也，真君无为而常静，真宰有为而斯动。人知动而悔吝生，不知动而功用著，于是恶动而常以静为念，是滞于一偏，不见天地之大全也。殊不谕真体自然，不嫌于动。故善动者，常止其所，自不迷复。岂独偏于静哉。无妄者，动之自然也。纯任天理，故不识不知。顺帝之则，去智与故循天之理。此象所以取诸天雷，而卦所以名为无妄也，雷出地而奋乎天者也。既安于复，命之为常，则是于静中动。是以动则常静，若是则动静之际，举无妄作。名之以无妄，岂不信然。
《敬斋古今黈》
静生于动而复归于动，则所谓静者，特须臾之静耳。为动亦然。昧者不知，作力以止动，刻意以求静，然后是非相缪，动静两失。甚者或丧其心，或亡其身。孝人有某生者，宗丘刘学，主太原城西一民家。块坐环堵者几十年，主氏翁媪奉事，勤日益笃。庚子春正月望，有道人来，乃旧识生者，请生暂出，生不可。王氏强之，生不得已出。少间急求归环堵中，主人又强之。生又不得已，留坐一室。既张灯，道人者辞去，独翁与生坐。坐久，翁倒寝其傍。丙夜，生遽取案上菜刀，乱斫翁死。媪骇愕起救，生又斫杀之。有婢窃视，噤不敢动。生复瞋目端坐，邻者怪有争斗声，而寻复无闻，噭问翁媪，翁媪莫应，踏门入视，灯火煌煌，生坐兀然。而翁媪二尸狼籍于血中矣。邻者缚生，生始开目，曰“汝何事收我？”邻者曰：“汝杀主氏翁媪，复何言生？”曰：“我适梦中见一偷将害我主翁，我仓卒，以菜刀斫去，又有一偷来，我亦斫之。仆便谓无事，乃复坐静，殊不知有他。”邻者执诣有司，府掾范贞绐谓曰：“汝善人，宁有害物心？恐邻者杀是翁媪，而以汝当之。可实语我，我有以解释汝。”生曰：“我固杀翁媪。虽梦中不知所为，尚能记其仿佛。此殆宿债，岂可滥及无辜。其亟刑我。”竟弃市。此生本自昏愚，择善不能，了了痴坐成顽，阴魔来舍，强制情欲，恒若梦寐。乍出蔀屋，恍若殊境，既见灯火满室，精爽交乱，又惊人物在侧，猜忍百至。及其妄动，云灭悠然。妄静复来，动静往来。总非由己，挥刀袖手，俱一妄中。此与老子致虚极守静笃万物并作，吾以观其复无异。但老子于动静中，知其所以来，又知其所以去。时动时静，莫不在我。故能观万物之复。若生等辈，罔罔然舍静求动，排动索静，沈冥于妄动妄静之坎，虽未至于杀人也。其去杀人，能较几何，又岂可以杀人为有罪，而以不杀人为无罪也哉。金楼子立言下，夫水澄之，半日必见目睫，动之半刻已失方圆。静之胜动，诚非一事也。
《经鉏堂杂志》
于城门旁少坐，阅出入者，朝则争入，暮则争出。肩摩袂接，皆是为利。略不肯少迟，何哉？途中之人亦然。东来西去，南来北去，憧憧不休，问之莫不有干。能息扃坐于其旁，尽见此态，故曰唯静中可以观动。
《密斋笔记》
文帝即位，陈武建征伐之谋。孝文愿且休息无议军。人情久动，则思静。汉之文景，正是宋朝景德庆历间，休养生息之时。人情久静，则思动。至武帝时，宫室方士开边之役并兴，又绝似宣和繁盛富庶之时。
《采真集》
有所谓物之静，有所谓道之静；有所谓物之动，有所谓道之动。物所谓静，阴实止之。乃若道所谓静，阴不能使之止。物所谓动，阳实作之。乃若道所谓动，阳不能使之作。岂非所谓静专而动直乎？
《声律会元·赋偶》
运以无积，感而遂通。有所不发兮，发必合于礼义。有所不行兮，行必归于中正。