诗文
宋《王师愈集·三论无妄动劄子》
臣闻天位于上雷动，于下其卦曰，无妄于四时，言之春夏之发，生雷虽震惊，人不以为妄，所当然也，故能成育物之功。秋冬之敛，藏雷虽隐然而有声，人莫不惕然。而骇听盖其动也。妄必有札，瘥疠疫之患，圣人体天以立极，法天而图治，平安之时，出入起居，罔有不钦。发号施令，罔有不臧，非以其材略智术，足以高天下。亦以其动静本于天理自然，不挠乎人为之私也。是以济大业者，当艰难之时。或速而有成，或缓而有成，究其所以然，皆无妄也。汉高祖之王汉中未几，而长驱于荥阳、京索间，不五载而成帝业，盖因思东归之士。其动不可以缓也。诸葛亮之相蜀，国事未定，则闭关息民以图之。其动不可速也。臣又闻善图治者，如良医之疗疾。固有指日而致效者。亦有累月而致效者，血气未衰。偶为外邪所乘，或汗或下，其效立见。此岂待累月之久哉。若夫沉痾之余，嬴然薾然，必在乎固其本元，养其精神，强其筋力。反欲拔瞑眩之剂，求指日之效，又欲娱之以华丽宴乐之奉，其可哉。方今天下之患，胎于熙丰，结于崇观，溃裂于靖康，爰自绍兴之初。上下相维持，将复振矣。未几用事之臣，又从而弱之。幸赖天启圣明，陛下嗣应大统，规恢十年，始有苏息安强之兆。实社稷生民之福也。伏愿陛下远稽羲经之无妄，俯察良医之治病，脩我之备，待彼之衅，毋欲速而轻动，其不可成万全之勋者，臣未之信也。取进止。
唐《李元宾集·妄动箴》
动出乎妄，静以制之。静不可终终违其时。顾道非远，妄动则远，道以处我，我孰能反。利往则施，无庸则倦，合于一致，何妄能损。天一地二，三光飘摇，无恒流行，万物则妖，大化孕人，人有成性，动牵于妄，妄亦斯竞。惟天之大，而世作镜，下顺人心，如环无端，食其游词。共叔自残，刘歼英韩，楚灭子干，五者实妄，不妄必完。妄由动生，动以妄奸。能以义胜，动归乎安。晋文教战，一战民悦。勾践泣仇，再战仇雪。知几不殆，妄动斯折。二国尚然，况一夫节。
《皮日休集·动箴》
动生于欲，行生于为。欲则不妄，为则不疑。吾道未丧，于何不之。勿生季世，有爵必危。物居乱国，有禄必尸。住无市怨，去无取嗤。迹无显露，名勿求知。声无取猜，誉无致疑。坦道如砥，履过蒺藜。四海如家，去剧絷维。日慎一日，念兹在兹。
《关尹子七釜篇·动箴》
室中有常见闻矣。既而之门之邻之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之。和竞从之，得失成之。是以圣人动止有戒。
《敬斋泛说·动箴》
君子慎独，为去声爱厥身。有身弗爱，是为僇民。勿谓暗室，可欺可忽。明则人诛，幽则鬼罚。
《宋二程文集·动箴》
哲人知几，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟一作为危。造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。
《刘行简苕溪集·动箴》
轻动易举，事或失所。利害在人，怨汝詈汝。择焉而动，动不失职。君子是怙，小人是疾。则将奚处，惟曰勿恤。
王安石《临川集·无动》
无动行，善行。无明流，明流。《华严经》起信抄中，善行非福行不动，行无明流。烦恼流，欲有流。种种生住灭，马鸣起，信论四相。生住灭，念念闻思修。《首楞严经》观世音菩萨白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修二摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂。动静二相，了然不生，如是渐增。闻闻尽。尽闻不往，觉所觉空，空觉极圆。空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方，诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方，一切六道众生，与诸众生同一悲仰。世尊由我供养，观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚昧，终不与法缚。圆觉经不与法缚不求法。亦不着僧裘。
《江湖集·罗与之动后》
莫作杨朱泣路岐，此心自被利名移。车奔宁是驾尼父，舟覆应非载伯夷。悔吝从来生动后，啸歌元秪在闲时。可怜秦晋功成者，欲避危机已大迟。
元《刘文真公集·动辨几微》
人心固有动，动必生乎几。动者心之着，几者动之微。善可自微顺，恶自可微违。违消顺复长，止吉生光辉。
舒岳祥《阆风集·山斋观动》
自古诗人皆格物，山斋观物意如何。额涂金粉蜂归穴，腹吐银丝蟢设罗。鸡母载雏行啄黍，雀群欺燕坐争窠。纷纷扰扰为形役，闲补涪翁演雅歌。
《童蒙诗训》
礼从微处谨，一动不堪轻。举足思规矩，何缘险路行。