慎动

《周子通书慎动章》

动而正曰道。动之所以正，以其合乎众所共由之道也。用而和曰德。用之所以和，以其得道，于身而无所待于外也。匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也。所谓道者，五常而已。非此则其动也，邪矣。邪动辱也，甚焉害也。无得于道，则其用不和矣。故君子慎动，动必以正。则和在其中矣。节斋蔡氏曰，道即太极流行之道，德即五性之德。动而正，即前所谓几也。用而和，即后所谓中节也。

《朱子语类》：问动而正曰：“道止悉邪也。以太极图配之，五常配五行，则道德配阴阳，德阴而道阳也。”曰：“亦有此理。”通书云，动而正曰道，用而和曰德。先生曰：“正是。理虽动而得其正理，便是道。若动而不正，则不是道。和亦只是顺理，用而和顺，便是得此理于身。若用而不和顺，则此理不得于身。故下云，匪仁匪义匪礼匪智匪信悉邪也。只是此理。故又云，君子慎动。直卿云，太极图中只说动而生阳，静而生阴。通书又说，个几此是动静之间又有此一项。

叶贺孙《乾损益动章》

君子乾乾不息于诚，然必惩忿窒欲。迁善改过，而后至乾之，用其善是，损益之大，莫是过。圣人之旨深哉。此以乾卦爻辞损益大象发明思诚之方。盖乾乾不息若体也，去恶进善者用也。无体则用无以行无用则体无所措，故以三卦合而言之。或曰其字，亦是莫字。朱子曰：“君子体乾健而又健，至诚不息，此用乾之善者也。山泽为损，激于忿，象山之高，必惩创之。溺于欲，象泽之深必窒塞之。此用损之大者也。风雷为益，迁善象风之烈，则德日长。改过象雷之迅，则恶日消。此用益之大者也。乾乾不息者，惩忿窒欲。迁善改过，不息是也。”第一句言乾乾不息，第二句言损，第三句言益者，盖以解第一句。若要不息，须着，去忿欲而有所迁改。吉凶悔吝生乎动，噫吉一而已。动可不慎乎。四者一善而三恶，故人之所得福常少，而祸常多，不可不谨。此章论易所谓圣人之蕴。朱子曰：“动而得则吉，失则凶。悔则过失而自咎，吝则私小而可羞。四者一善而三恶，动其可不谨诸。”所谓惩忿窒欲，迁善改过，皆是动上有这般过失，须于方动之时审之。方无凶悔吝。所以再说动，敬齐泛说吉凶悔吝生乎，动因也。然亦论其时之云何耳，既言有吉有凶有悔有吝，则凶悔吝三者未必不生乎，不动也。