打破氏族制度的是私有财富

随着母权制让位于父权制，正在产生的私有财产在氏族制度上打开了第一个缺口。这也自然导致了第二个缺口：在父权制下，富有的女继承人在出嫁时，她的财产应当带给丈夫的氏族，这样一来，为了把出嫁女的财产留在氏族内，不仅容许在氏族内通婚，而且非这样做不可。

在氏族社会，氏族才是社会的基础，因为“氏族整个包括在胞族内，胞族整个包括在部落内”，社会管理是以氏族为单位的。而家庭则不是，“家庭却是一半包括在丈夫的氏族内，一半包括在妻子的氏族内”，不能构成完整的社会组织形式和有效管理。氏族之间通过婚姻联系，内部严格禁止通婚。但是到了父权制时代，禁止内部通婚的禁令逐渐改变，这就摧毁了整个氏族社会的基础。

恩格斯用希腊人的氏族来说明父权制氏族的特点。雅典的氏族与易洛魁人的氏族一样，也有十条习俗，其中大多与易洛魁人的十条习俗相同，不同的主要有两条：一是世系依男性计算，二是女继承人和孤女可在氏族内通婚。由于世系按男性计算，妇女现在得出嫁，当她出嫁后，就不再参与本氏族的宗教仪式，而改行她丈夫的宗教仪式，加入她丈夫的胞族。当然，如果妇女作为继承人，拥有财产，她就可以在氏族内结婚而不必出嫁到别的氏族。我们现在视为天经地义的男娶女嫁，其实是父权制时代确立起来的规矩，以前都是男到女家的。

希腊人也有胞族，与易洛魁人的胞族相比较，不同的是这些胞族是军事单位，在战争中，胞族与胞族、部落与部落之间相互帮助。希腊的胞族还有全体大会，通过必须执行的决定，拥有审判和行政权力。这说明希腊人的胞族具有行政性的管理职能。希腊人几个亲属胞族构成一个部落，在希腊中部一个叫阿卡提的小地方，共有四个部落，每个部落有三个胞族，每个胞族有三十个氏族。这样细密的集团划分，显然是有意识有计划的人为造成的，说明希腊氏族时代已经有了对社会的严格管理。

在《荷马史诗》中可以看出，希腊人各部落在大多数场合，已经合成一个民族，因为规模小，称之为小民族。在这种小民族中，氏族、胞族、部落仍然完全保持它们的独立性。这时，希腊人已经住在有城墙的城市里，人口的数量日益增长，畜群增加，农业扩展，手工业开始萌芽。这时也有了财产上的差别，开始产生贵族分子。各个小民族为了占最好的地，也为了掠夺战利品，进行着不断的战争。以战俘充奴隶，已经成为公认的制度。