儿童心理畸变的表现
儿童心理畸变的表现
神游
“实体化”的概念，可以作为一种指导为我们解释心理畸变的性质。心理能量必须在运动中进行实体化，这样它才能使一个人的人格得到统一。如果这种统一不能实现，不管是由于成人占据支配地位，还是由于儿童在环境中缺乏活力，心理能力和运动这两个组成因素就会各自发展，其结果是“人被分裂了”。由于从本质上来说没有一样东西会被创造或消灭，所以儿童的心理能力不是按它应有的方式发展，就是会朝着错误的方向发展。通常当这些心理能力失去了它们的目的而随意漫游时，人就会产生心理畸变的现象，处于空虚、发呆和混乱的状态之中。心灵本身应该通过自发的活动来塑造，这样心灵才不会沉浸在幻想之中。
当漂泊不定的心灵找不到可以工作的对象时，它就会被图像和符号所吸引。儿童如果发生这种心理失调，就会坐立不安地到处乱动。他们看起来充满活力、难以自制，但却毫无目的。他们刚开始做一件事，可没过多久就会把它丢下，因为他们的心理能力朝着许多不同的对象，而不能集中于某个对象上。不管成人惩罚还是耐心地容忍这些心理失调儿童的散漫和不守规矩，但他们实际上是赞成和鼓励儿童去幻想的，并把这种幻想解释为儿童心理的创造性倾向。
众所周知，德国著名的教育家福禄培尔发明了很多游戏和娱乐活动，目的在于鼓励儿童在这些活动中发展自己的想象力。成人教儿童观察他自己用积木搭成的马、城堡或火车。事实上，儿童的想象力可以给任何物体赋予一种象征性意义，这样，他的心里就会产生一种幻觉的景象。一只门把手变成了一匹马，一把椅子变成了宝座，一块石头变成了一架飞机。儿童可以玩他们所得到的那些玩具，但是这些玩具只是产生了各种幻觉，却未能为儿童提供与外界现实相关的富有实际意义的活动。玩具给儿童提供的环境并没有实用的目的，除了产生幻觉外，它们并不能给他任何真正意义上理智的全神贯注。这些玩具能刺激儿童去活动，但它们就像一阵微风吹起了余烬中的火星，很快就会熄灭了，而这种玩具也很快就被扔掉了。对此，成人却认为，对儿童的智力活动来说，玩具是他们表现智力的唯一方式，并相信儿童会在玩具中找到幸福，因而尽力给他们提供玩具，并让他们自由地玩玩具。
尽管儿童很快就会厌倦他的玩具，并把它们弄坏，但成人的想法依然没有改变。当成人毫不吝惜地把这些礼物送给儿童时，成人会被认为是仁慈的和慷慨的。玩玩具是成人世界赋予儿童的唯一的自由，但儿童应该在这个时期中为以后美好的生活打下基础。这种“分裂”的儿童，在学校里会被当做是十分聪明的人，即使他们是任性的和无纪律的。但是，在我们专门为他们提供的环境里，我们看到这些儿童马上会投入到某些工作中去。他们激动的幻想和坐立不安的动作消失了，他们平静地面对现实，开始通过工作促使自己完善。他们成为了正常的儿童，他们无目的的行动变得有方向了，能使自己接受内在的指导。他们的运动器官成为了渴望了解和真正认识外界现实的工具。现在他们对知识的探究已经代替了毫无目的的好奇。
心理分析学家通过出色的洞察力，把那种没有正常发展的想象力和对游戏的过分热衷描述成“心灵的神游”。“神游”是一种逃避，一种寻找慰藉的表现。逃进游戏或幻想世界中去，常常会掩盖已经分裂的心理能力。“神游”代表了儿童自我的一种潜意识的防御，使自己逃离痛苦或危险，把自己隐藏在一个面具之后。
心理障碍
教师在学校里发现，那些想象力非常丰富的儿童，并非像人们认为的那样是班里最好的学生。相反的，他们所获甚少或一无所获。虽然存在着这个事实，但没有一个人怀疑这些儿童的心理已经偏离了正轨。相反，人们却认为是巨大的创造力使他们不能专心于实际事务。
可是，事实清楚地表明，一个心理偏离正轨的儿童，是无法控制自己的思想或正常地发展潜力的。这种心理偏离正轨的弱点不仅表现为儿童的心灵进入幻想世界，而且还表现为儿童丧失了勇气，并试图把自我封闭起来，这或多或少压制了儿童智力的发展。就一般的儿童来说，他们的平均智力水平要比正常化儿童的智力低。因为他们的心理能力使用不当，所以他们就像骨折的儿童一样，要想恢复健康就必须得到特殊的治疗。
但是，这些儿童不但没有得到精心的呵护和治疗来恢复思想的失调，进而发展智力，相反，他们却常常受到压制。偏离正轨的心灵是经不起强制和压迫的，任何人想以这样的做法来纠正儿童，都将导致儿童的反叛性格。这种反叛性格并不是我们通常所看到的表面上表现出来的漠不关心和不服从的心理防御。相反，这是一种思想完全无法控制的心理防御，它会无意识地阻碍儿童接受和理解来自外界的观念。
心理学家把这种现象称为“心理障碍”。教师应该有识别这种障碍的能力。儿童心中的这个障碍会使他响应得越来越消极。通过这种防御机制，儿童心灵会无意识地说：“你讲，但是我不听。你不断地重复，但我就当没听见。因为我正忙着建造一座墙，把你拒之墙外，只有这样我才能拥有一个属于自己的世界。”
儿童如果长时间地进行这种自我防御，就会使他的行为看起来像失去了他自己的天性力量。这样，也就不再存在意志好坏的问题。事实上，这类儿童的教师，在和这些遭受心理障碍折磨的儿童的相处中发现，他们的智力低于平均水平，不能掌握诸如算术和拼写之类的科目。
如果一个儿童对许多类型的学习设置心理障碍，甚至抵制任何类型的学习，那么即使这个儿童是聪明的，人们也可能会认为他是愚笨的。如果他在同一个年级中留级几次，人们就会认为他智力低下。通常，心理设防不是唯一的障碍，它还被外界的防御所包围。心理学家一般把这种防御称为“抵触”。这样的儿童一开始会对某一学科抵触，然后是对大部分学科抵触，再以后是对学校、老师和同伴抵触。那时这样的儿童心中就很难有爱和友善了，他最后会害怕学校并且逃避上学。
通常，这些人会带着在儿童时期形成的心理障碍终其一生。我们发现，许多人终生讨厌数学，这就是一个例子。他们不仅不能理解数学，甚至只要一提到它就会产生一种忧虑和厌烦的心理障碍。这种情况同样也会发生在其他学科上。
我曾经认识一位年轻的妇女，她很聪明，但就她的年龄和文化背景而言，她在拼写上所犯的错误完全是不可思议的。她每次都努力试图改正这个缺点，但最后都以失败告终。她的错误似乎还随着练习的增多而成倍增长，甚至阅读经典著作也无济于事。但是，有一天让我感到非常意外的是，我看到她书写得不但漂亮而且正确。在这里，我无法详细地论述这个原因，但是很明显，她一定是找到了表达自我的正确方式。无论如何，肯定是存在着一种神秘的力量，使她不再错误连篇，并且使她发挥出了这方面的能力。
治疗
也许人们会问，“神游”和“心理障碍”这两种畸变，哪一种更严重呢？在我们规范化的学校中的一些事实已经证明，像上述提到的那些与游戏或幻想有关的神游是较易治愈的。这可以通过以下的分析来加以说明。如果一个人逃离了一个地方，那是因为他在那个地方没有发现他所需要的东西。但是如果那里的环境条件发生了变化，他们一定还是会回来的。我们可以这样召唤他们：“回来吧，我们将为你们的生活提供更好的条件。你们将在一个快乐的环境中发挥你们的能力。”
事实上，在我们学校里经常会看到一种现象，那就是心理失调和极端的儿童骤然发生了转变。他们似乎瞬间就从遥远的国度回来了。他们不仅改变了无秩序的工作习惯，还有了一个更深层次的转变，即拥有了平静和满意。他们的心理畸变自然地消失了，他们经历了一种自然的转变。但是，如果儿童没有消除自己的畸变，这些畸变就可能会终其一生。
许多看似拥有丰富想象力的成人，实际上对他们的环境只有模糊的感觉，并受自己感觉印象的支配。这些人以拥有丰富想象力的品质而著称，但他们缺乏秩序感，仅仅是光线、天空、颜色、花朵、风景和音乐的热情赞美者。他们是以诗人的角色去感受生活中的一些东西，但他们并没有深刻地去了解他们所赞美的光线，以致不能真正地热爱它。给他们灵感的星星并不能使他们的注意力维持足够长的时间，以致他们不能获得最初步的天文知识。他们具有艺术家的气质，但是他们并没有创作出任何艺术作品，因为他们缺乏耐心去获得任何技能。他们通常并不知道用自己的手去做什么，也无法使自己保持平静。过分兴奋使他们自己不能去工作。他们会神经质地碰东西，并常把东西打碎。他们还会心烦意乱地拔起那些他们如此赞美的花朵。他们不能创造任何美丽的东西，也不能使自己生活得更幸福，更不知道如何去发现世界上真正富有诗意的东西。如果没有人帮助他们，他们就会迷途，因为他们错误地把自己的器质性癖好当做一种完美的标志。这些缺陷可能发展成真正的心理疾病。它们起因于人的早期，那是最容易产生混乱的一个时期。当儿童的发展道路受阻就会引起心理畸变，而这些畸变最初都是难以发现的。
心理障碍与神游不同，它是很难克服的，即使在幼儿身上发现也很难克服。这些心理障碍建造了一堵封闭心理的墙并把自己藏于其中，保护自己不受外界侵犯。因为他把自己与世间美好的事物相隔离，所以很难获得幸福，并且只能在自我封闭的舞台上唱独角戏。自我孤立的人把求知、探索数学和科学的秘密、欣赏迷人的音乐，都视为“仇敌”。儿童天赋的能力被引入歧途，以致所有他可能喜爱的科目都不能激起他的兴趣。学习导致了儿童对世界的反感，世界在儿童心中没有一席之地。
“障碍”是一个具有高度暗示性的词，它使我们想起在我们没有任何卫生知识之前，用来避免传染疾病的方法。人们都避免接触新鲜的空气、水和阳光，而把自己一直关在密不透光的大墙背后。不管是白天还是黑夜，紧闭自己的窗户，甚至无法使空气流通。他们用厚厚的长袍把自己的身体包裹起来，就像洋葱一层紧裹着另一层，以此可以防止空气接触到他们皮肤上的毛孔。这种环境，使人的身体与生活环境隔离了开来，只会有碍于人的生存。
另外，社会的某些方面也能使我们想起这些障碍。为什么人要相互孤立起来？为什么一个家庭要把自己封闭起来，对别的家庭表现出冷漠和抵触？建立一个家庭是为了避免孤独，为了寻求幸福，但是这样又把自己与其他家庭分隔开了。筑墙并不能用来保护爱。家庭观念上的防御是封闭的和难以逾越的，它比这个家庭建造的围墙更加坚固。最终，这个真正的障碍把人分隔成社会等级和民族。
依附
有些儿童的个性是那样的顺从，以致他们的心理能力太弱而不能抵制成人的影响。所以，这样的儿童把自己依附于一个倾向于用他自己的活动来代替儿童活动的成人。他们变得过分依赖于成人。他们缺乏活力，然而他们自己并没有意识到这一点，这使他们容易掉泪。
他们抱怨所有的东西，似乎总是愁眉苦脸的，并且表现出一种正在遭受痛苦的神态，这使人们认为他们是敏感和充满深情的。他们总是显得不耐烦，然而他们自己并没有认识到这一点，由此他们求助于他人和成人，因为他们自身并不能摆脱厌烦的压抑。他们依恋他人，似乎他们只能靠依赖度日。他们请求成人的帮助，要求成人跟他们玩耍、给他们讲故事、给他们唱歌，并且不许成人离开他们，成人变成了这些儿童的奴隶。即使儿童和成人之间有着深厚的理解和感情，成人也会陷入同一境地。
儿童总是不断地问“为什么”，似乎他们渴求知识。但是，如果我们仔细观察他们的话，就会发现他们并未认真倾听成人的回答，然后他们又会马上提出另一个问题。儿童身上表现出的那种仿佛想知道一切的好奇心，实际上只是让一个能给他们帮助的人一直留在他们身边的一种手段。
他们很容易放弃自己的活动，去服从成人毫不重要的命令，成人则很容易把自己的意愿强加在这个温顺的儿童身上。但是，这里存在着一个巨大的危险，它将导致儿童陷入一种冷漠的状态，这种冷漠将被视为“懒散”或“懒惰”。
成人是很喜欢儿童的这种状态的，因为这样他们就不会妨碍自己的行动了。但是，这实际上只会使这种心理畸变更加严重。
懒散，实际上是一种心理疾病。也许可以把它比做患了重病的人的虚弱，它是富有活力和创造力的心理能力衰退的一种外在表现。基督教认为，懒散是人的七大罪恶之一，是会使灵魂死亡的罪恶之一。
成人往往会通过他无益的帮助和有暗示性的力量使自己的活动代替儿童的活动，进而阻碍了儿童的心理发展。然而，成人并没有意识到这一点。
占有欲
幼小的婴儿和正常化的儿童都具有一种使用他们各种官能的自然倾向。这种外部运动使他们对周围环境并不是冷漠的，而是深深地热爱的。他们就像饥饿的人在寻找食物，为满足物质需要而渴求某种东西，这并不是理性发出的要求。比如，虽然他在饥饿时不会说：“我已经很长时间没有吃东西了，如果我不吃的话，我就不能保持我的力量，甚至不能活下去。因此，我必须找些有营养的食物吃。”但是他却马上会去寻找食物，因为饥饿是一种痛苦，它不可抵挡地驱使他们马上去寻找食物。儿童对他的环境也有一种类似的饥饿感，他们会在环境中寻找能满足他心灵需要的东西，他将在活动中得到心灵的滋养品。
让我们像新生儿一样喜欢“精神的滋养”吧！这种动力，这种对周围环境的热爱，是人与生俱来的。但是，如果说儿童充满激情地热爱他的环境，这也并不正确，因为激情是一种冲动，一转眼就会消失。相反，应该把它描述成一种“维持生命所必需的”动力。儿童热爱周围环境的活力，驱使他不停地活动。这种能激励他的热情，可以比做氧气在他体内所产生的热量。一个有活力的儿童会给人们留下这样的印象：他正生活在一个适宜的环境中，即一个有助于他实现自我的环境中。如果儿童没有生活在这种环境中，他的心理生活就不能得到发展，而是会一直处于懦弱、异常和孤独的状态。这样的儿童会成为一个麻木不仁和不可思议的人，表现为空虚的、无能力的、任性的、令人讨厌的和脱离社会的。
对儿童来说，如果他不能在有助于他发展的活动中找到目的，那他就会彻底被“物品”所吸引，并渴望拥有它们。拿取某些东西并把它收藏起来是很容易的，这并不需要知识和爱，但儿童的心理能力由此会被转移到另一个方向。这样的儿童当他看到一块金表时就会说：“我要它”，尽管他还看不懂时间。但这时，另一个儿童也会立即叫起来：“不，给我。”他们准备为这块金表打架，即使这样做可能会把金表毁坏也在所不惜。但他们就是通过这种方式相互竞争，并毁坏他们想占有的东西。
实际上，几乎所有道德上的偏差都来自在爱和占有之间所作出的第一个选择。一旦儿童作出了自己的选择，他就会投入全部精力沿着这两条路中的一条走下去。儿童的本能就像章鱼的触角一样伸展出去，抓住甚至毁坏他急不可待想要的东西。一种占有欲使他牢牢地抓住东西，他会像保卫自己的生命一样去保卫它们。强壮的和活泼的儿童靠击败其他也想占有此物的儿童来保护自己已占有的东西。这些儿童由于经常想要同一样东西，所以他们就会频繁地吵架。这就产生了痛苦的反应，一种残酷的感情导致他们为一些琐碎小事而争吵。这种争吵实际上是不重要的，但又是很严重的。于是，出现了一种不协调，在那些应该是光明的地方却是黑暗的，这是因为一个人的自然能量偏离了方向。因此，占有欲的根源在于某些内在的罪恶上，而不在那些引起占有欲的东西上。
作为儿童道德教育的一部分，我们告诫儿童不要把自己依附于外界的东西上。这种教育的基础是对他人财产的尊重。当儿童达到这一点时，它就越过了那座把他与内心生活相隔开的桥，这就是为什么他渴望求助于外物的原因。这种欲望深深地扎根于儿童的心灵之中，以至于人们认为这是儿童的一种本性。
那些具有顺从特点的儿童也会把他们的注意力转向毫无价值的东西上，只是他们占有东西的方式不同于外向的儿童。他们不善争吵，通常不与别人对抗。他们更喜欢积聚和隐藏一些东西，所以人们认为他们是“收藏家”。但是，他们并不是按某种分类的知识而收藏东西的。他们收藏的东西五花八门，相互之间毫无关联。
病理学家发现这样一种荒唐和不合逻辑的情况，不仅心理有缺陷的成人，还有不良行为的儿童，口袋里都会经常装有无用的和杂乱的东西，这些人对收藏也都有一种荒谬的癖好。个性软弱和缄默的儿童也会从事类似的活动，但是，他们收藏东西的习惯却被认为是完全正常的。如果有人想要夺走这些儿童所收藏的东西，他们就会竭尽全力地去保卫它们。
奥地利的心理学家阿德勒对这种收藏的偏好做了有趣的解释。他把这种情形比做成人的贪婪，这种贪婪的萌芽在幼儿时期就可以辨认出来。如果一个人所依附的很多东西都不是自己所需要的，但又不愿意放弃它们，这将是一剂致命的毒药，会打乱他的基本平衡。父母很乐意看到孩子保卫自己的财产，他们认为这是人的一种本性，是社会生活的一个重要因素。具有占有欲和收藏习惯的儿童在社会中往往能够得到普通人的理解。
支配欲
与占有欲相关的另一种偏离正常轨道的思想就是支配的欲望。想支配周围的环境是人的一种本能，其中可以发现一种力量，它使这个人通过对环境的“热爱”进而获得对外部世界的占有。但是，如果这种本能力量不是心理发展的自然产物，就会发生转向进而发展成为一种贪婪。
一个没有正常化的儿童，如果他感到一个强有力的、无所不能的人在他身边时，他就会感觉很舒服自在。这类儿童认识到，如果他能利用成人的能力，那么他自己的能力也会增加。他开始借助成人的帮助来做自己力所不能及的事情。这种做法是完全可以理解的，几乎所有的儿童都潜移默化地受到了影响，以至于他们都认为依靠大人的力量是理所应当的，事实上这种做法也很难纠正。这实际上是孩子所惯用的一个典型的手段。对一个胆小怯懦、无助的孩子来说，没有比这更自然和合理的了。他一旦发现可以利用的强有力的人，他就会毫不犹豫的这样做。他开始提出各种成人认为是不合理的要求。然而，欲望是无止境的。
在那些拥有丰富想象力的儿童眼里，大人是无所不能的，无论自己的愿望多么奢侈和变化无常，都能够得到满足。这种情形在孩子喜欢的童话故事中出现得太多了。孩子幼小的心灵被虚幻的童话世界深深吸引，他们感到很高兴，那些故事里竟然描写了他模糊的愿望。从仙女那里获得力量的人，能得到靠人力无法获得的财富和恩赐。这些仙女有好坏、美丑之分。她们是儿童的想象，儿童把生活在他周围的成人都想象成仙女，有像祖母般年老的仙女，有像母亲般年轻美丽的仙女，有些仙女衣衫褴褛，而有些仙女则衣着华丽，披金戴银。这正如有的母亲贫穷而有的母亲富裕一样，但是她们都同样宠爱自己的孩子。
与儿童相比，一个成人无论高矮、胖瘦，都是一个强有力的人。儿童依据自己的梦幻开始支配成人。最初，当成人看到自己给儿童带来幸福时，就会非常高兴，但后来他终将会为一次次的让步付出代价。儿童在得到了最初的胜利之后，就期待第二个胜利，于是，成人作出的让步越多，儿童就越渴望得到更多的东西。最终，成人不断满足儿童欲望的错误做法，酿成了苦果。因为成人能满足儿童的物质需要是有限的，而想象力却可以无边无际，最后二者将会产生抵触和剧烈的冲突。儿童的任性变成了对成人的惩罚，成人突然认识到他自己错了，并说：“我宠坏了我的孩子。”
即使一个顺从的儿童也有自己征服成人的方法。他通过一些富于情感的方式，例如，他的眼泪、他的恳求、他的忧郁的眼神、他的自然魅力来征服成人。成人肯定会向这种儿童屈服，直到他无法给予更多的东西，然后儿童会陷入一种痛苦的状态中，这些不正常的状态将导致畸变的产生。于是，成人终于感觉到和认识到，他自己的行为方式是儿童缺陷产生的根源，并开始寻找解决这一问题的方法。
但是，我们都知道，很难找到纠正儿童任性固执的方法。无论是规劝还是惩罚都没有效果。这就好像对一个因发高烧而神志不清的人说，你必须退烧，如果不退烧就会挨揍一样。事实上，成人在关爱儿童时并没有为他的发展提供一定的方式，反而阻碍他接触真正的生活，因而使他的发展走入了歧途。
自卑感
成人并没有意识到他对儿童表现出了轻视。虽然一位父亲可能相信他的小孩漂亮完美，并引以为傲，且对孩子的未来寄予厚望。但是一种神秘的力量支配着他的言行，似乎表现出对孩子的不信任，并且认为孩子是“一无所知”和“有缺点”的，因此需要对他们进行灌输和纠正。这种模糊的看法使成人轻视儿童。
在儿童的心目中，成人被看成是最强大的人。成人可以按照自己喜欢的方式来对待他。他认为在成人面前是可耻的言行，却能毫无顾忌地在孩子面前表现出来。在家庭中，成人的贪婪、专制和暴虐在父亲权威的伪装下不断地伤害儿童的自尊。例如，当一个成人看到儿童端着一杯水，他就开始害怕这只杯子可能会被摔破，当他一想到这里时，他的贪婪就使他把杯子看成是一件宝贝，并从儿童的手中夺过来。也许这个成人是很富有的，并且想不断积聚财富，好让他的儿子比自己更富有。但在那一刻，他却认为一只杯子比他的儿子的活动要具有更大的价值，因而无论如何要保护杯子。他同时又想：“为什么这个孩子一定要这样端杯子，而我要用另一种方式呢？难道我没有权利按我自己的方式这样去做吗？”
然而，正是这样一个成人，他也会很高兴地为他的孩子作出任何牺牲。他梦想着孩子的成功，希望看到他的孩子将来能成为一个著名的、有权有势的人。但在他看到孩子拿杯子的时候，却被一种权威和专横的冲动所支配，使他把精力浪费在保护一件微不足道的东西上。事实上，如果一个仆人也像他的孩子那样端杯子，这位父亲只会淡淡地一笑；如果一个客人摔坏了这只杯子，他会立即说，这只杯子是不值钱的，根本不会把这件事放在心上。因此，儿童肯定会通过连续的挫折感注意到他自己是唯一被认为对物品产生危险的人以及唯一不能碰物品的人。这种自卑感使儿童认为他自己比那些物品还要不值钱。
我们必须改变一些做法。如果要想让儿童发展他自己的内心生活，人们不仅应该允许他碰各种东西，用这些东西来工作，并且还应让他使用一种合理和始终如一的方式去做。所有这一切对儿童个性的发展都极为重要。成人已经不再注意他日常生活习惯性的行为，因为这已经成为了他生活方式的一部分。当一个成人早晨起床时，他知道他必须做什么，并把这看成是世界上最简单的事。他的动作顺序几乎是自动的，正如他呼吸空气或心脏的搏动一样，不再需要更多的注意。
而儿童必须形成他自己的行为习惯。但是，人们却从来没有充分尊重他连续的行为过程。有时，儿童正在游戏，成人就会打断他，认为散步的时间到了，这时成人就会把这个小孩打扮一番带出去了。或者，儿童正在从事一项工作，例如把石块装进桶里，这时他母亲的一位朋友来访，于是母亲就会打断这个小孩的工作带他去见客人。总之，在儿童的生活中，成人会不断地打扰儿童或突然闯进他的活动中去。这个强有力的人从来不跟儿童本人商量就安排儿童的生活，这使儿童觉得他自己的活动是毫无意义的。但是，当一个成人在与另一个人讲话时，即使这人可能是一个仆人，当时在场的儿童在打断他们讲话之前也一定会说声：“如果你愿意的话”或者“如果你可以的话”。但这样做的结果是，儿童感到自己与其他人不同，自己是没有价值的，应该服从所有的人。
正如我们所说的，行为的先后顺序依赖于心中内部事先设想好的计划，这对儿童的发展是极为重要的。总有一天，成人会告诉儿童，他应该对自己的行为负责。但这种责任感的产生，有赖于能够透彻理解各种行为的关系，并正确判断它的意义所在。但是，儿童却只感到他所做的每一件事都是没有意义的。一位父亲如果因为没能成功地唤起儿子的责任感和自我控制而难过，那么他恰恰就是破坏孩子对自己行为的连续感和自尊感的人。这个儿童的内心有一个不为人知的信念，即认为自己是笨拙和无能的。然而在任何人能够承担责任之前，他必须坚信他是自己行为的主人，并对自己充满信心。
人沮丧的最大根源是他自己认为没有能力做某些事情。如果一个瘫痪的人被要求与一个完全健康的人进行赛跑，他一定不希望进行这场比赛。一个普通的人也不会愿意跟职业拳击手比试拳击。甚至在他尝试这样做之前，一种不能获胜的感觉已经使他失去了比赛的勇气。由于成人不断的羞辱儿童，使他感到自己软弱，从而压抑了儿童的行动欲望。但是成人并不仅仅满足于阻止儿童的活动，他还会不断地对儿童说：“你不能做那件事，你没有必要去做。”如果这个成人是粗暴的，他甚至会说：“傻瓜，你在做什么？你难道不知道你不能做那件事吗？”成人的这种行为不仅阻碍了儿童的工作和打断了他行为的连续性，而且还是对儿童的一种侮辱。这使得儿童相信，不仅他的行为是没有意义的，而且他本人也是无能和笨拙的。这种信念也是没有勇气和缺乏自信的源泉。就一个成人来说，如果有一个比他更强硬的人阻止他做自己想做的事，他至少还可以对自己说有些人比他们还差，他们可以重新开始。
但是，如果一个成人使儿童相信他自己是无能的，那么，一片乌云就会笼罩在他的心灵上，他就会陷入胆怯、冷漠和恐惧的状态之中。当这种情况发生时，儿童就形成了一种内在障碍，被称之为“自卑”。这种障碍可能会深深地扎根在他的心中，使他觉得自己无能或比别人差。这将使他的生活陷入无休止的冲突中。
这种自卑导致儿童产生了胆怯、作决定时迟疑不定、面临困难或批评就退缩、遭受压抑时就流泪等表现。这些表现与儿童的痛苦心态又是形影相随的。
与此相反，一个正常儿童的最显著特征之一就是他的自信和对自己的行为有把握。在罗马圣洛伦佐的“儿童之家”里的小男孩告诉失望的参观者们，虽然教师放假不在，但儿童们可以自己打开教室门进行工作。这时他表现了完美的个性，这种个性不是傲慢的，而是出于对自己能力的了解。这个男孩知道他正在做什么事，并完成了带领来访者参观的每一个步骤，而且丝毫没有感到他做了任何特殊的事。
还有一个小男孩，当他正用活动字母拼字时，意大利皇后来到了他的面前，要求他写出“意大利万岁！”，但他却丝毫没有受到干扰。尽管这个儿童听到了这句话，但他仍用正确的顺序把刚刚拼写的字母放回原来的位置。他平静地工作着，似乎只有他一个人。虽然出于对皇后的尊重，我们希望他暂时停下这项工作，而去执行皇后的命令，但是，他无法放弃他自己已经习惯的工作方式。在拼写新词之前，他必须把已经使用过的字母放回到它们原来的位置。当他做完这项工作之后，就用字母拼出了“意大利万岁！”这几个字。虽然这个小家伙只有4岁，但实际上，他已经能控制行为和情感，并对他的环境中可能发生的事情应付自如了。
恐惧感
人们通常认为有恐惧感对儿童来说是正常的，恐惧感仅仅是儿童内心深处的心理失调，与儿童周围的环境没有什么关系。也就是说，他们认为恐惧是儿童性格的一部分，就像害羞一样。但实际上它也是心理畸变的一种表现。
有些儿童是如此的畏缩，似乎他们正笼罩在一种恐惧感之中。然而还有一些儿童，他们勇敢、富有活力，常常有勇气面对危险，但他们有时也会害怕一些他们认为是神秘的、不合逻辑的和无法战胜的东西。这些心理状态可以解释为是由于过去孩子得到了强烈的印象的结果。儿童很可能害怕过马路，或者害怕床底下有猫，或害怕看到鸡。这些“害怕”跟精神病专家在成人中所发现的病态恐惧症很相似，这种情况在依赖成人的那些儿童身上特别容易发现。成人可能利用儿童无知的特点，用些模糊的东西吓唬孩子，以使他服从自己。这是成人用来对付儿童的最不高明的手段。因为这种手段利用到处存在各种各样的可怕形象，加剧了儿童对黑暗的天生恐惧。
让儿童接触现实从而体验和理解他们周围的环境，这有助于孩子消除这种恐惧心理。我们学校的最初成果之一就是让孩子这些潜意识中的恐惧感在不知不觉中消失了。有一个西班牙人，家里有4个女儿，其中最小的女儿就是我们“儿童之家”的学生。每当夜晚有雷雨时，她是这些孩子中唯一不害怕的一个。她会把姐姐们带到父母的房间里，在那里她们能得到保护。她是那些饱受恐惧折磨的姐姐们的真正支柱。所以，每当她们在黑暗中感到害怕时，她们就会赶快跑到妹妹的身边，以便克服焦虑的心情。
这种恐惧感和面临危险时所产生的恐惧感是不一样的。出于自我保护产生的恐惧感在儿童身上出现的概率要比在大人身上出现的概率小，原因不仅仅是孩子面临危险的经历要比那些年长者少。有时甚至可以说，孩子可以很坦然地面对危险，他们面对危险时做出的反应要比大人更迅速更敏捷。
事实上，儿童常常会使自己陷入险境，我们也常看到顽皮的小孩子偷窃汽车或卡车中的乘客的钱包，在农村，孩子会兴高采烈的爬上大树，或者沿着很陡的坡猛冲下来，他们也常常会跳进河里或海里自学游泳。在他们拯救或试图拯救他们同伴方面的例子不胜枚举，孩子们都表现得很英勇。例如，美国加利福尼亚一家儿童医院的盲童病房着火了。在这幢大楼里的儿童，有一些是能看见东西的。虽然他们生活在大楼的另一部分，但他们还是冲过去去救援那些盲童。几乎每天我们都可以从报纸和杂志上读到一些青少年的英雄事迹。
也许有人会问，正常化的儿童对这种见义勇为的精神是否赞成呢？在我们学校中，虽然到目前为止还没有一个儿童有表现英雄行为的机会，但他们都有着见义勇为的崇高理想。我们学校里的孩子在日常生活中都形成了一种“谨慎”心理，这使他们不仅能规避危险，也使他们时刻与危险共存。例如，他们能正确使用桌上或者厨房里的小刀，能用火柴点火乃至点燃烟火，能独自站在水池边，能穿越城市马路，等等。总之，我们学校的孩子已经学会如何控制自己的行为，同时避免盲目的冲动。这使他们能过一种更崇高、更平静的生活。
所以，正常化并不是把孩子置于危险的境地，而是让孩子在正常化过程中学会谨慎地认识和控制危险，进而即使身处危险的境遇中也能生存。
撒谎
发生畸变的心灵，就像枝繁叶茂的植物，能朝四面八方伸展出去。但是这些枝干都来自同一个深埋在地下的根，只有在那里，才能找到正常化的秘密。在心理学和现行的教育方法中，一个常见的错误是把这些心理畸变看做是互不相关的和孤立的存在。
撒谎其实是儿童最严重的缺点。撒谎就像一件隐蔽心灵的外套，甚至可以把它比做是一个人的全部服装，这样他就可以有许许多多的伪装。谎言分为多种类型，每一种都有其意义和重要性，其中有些是正常的，有些则是病态的。20世纪的精神病学家对患有歇斯底里精神疾病的人那不由自主的谎言十分感兴趣。这种人撒谎的比例极高，甚至所说的每一句话都是谎言。
人们还注意到青少年法庭上儿童的谎言，以及儿童被传唤作证时说谎的可能性。由于儿童“心灵的纯洁”，以致他们在真诚的伪装下说假话时显得难以平静。对这种现象的进一步研究表明，这些儿童实际上想讲真话，但由于他们的心理紊乱，从而造成了他们的激动情绪，以至于谎话脱口而出。
这种隐瞒真相的欺骗，不管是经常性的还是偶然的，都与儿童在进行自我保护时的谎话有着本质区别。即便是正常的儿童，在日常生活环境中也会说这类谎言。谎言可能来自于儿童为描述某种东西而产生的幻想和虚构，这可能是对其他人眼中真实的东西的添枝加叶，因此，这种谎言显然不是为了某种目的或者仅仅是为了说谎而说谎。它可能是采用了一种艺术的形式，就像一个演员深入地投入到角色中去一样。例如，有一个儿童曾经告诉我，他的母亲会给她邀请的客人做她自己调制的蔬菜汁。这种饮料不仅有益健康，而且美味可口，这位客人说他以前从未尝过如此好喝的东西。这个故事听起来如此有趣和详细，以至我专门去请教这个儿童的母亲究竟是如何制作这种饮料的。但是，这位母亲却对我说她从来没有做过这类饮料。这就是儿童通过想象而编造完整的谎言的一个例子，除了编造故事的乐趣之外没有任何其他意图。这种谎言与儿童因为懒惰和不愿探索真知而撒的谎不同。
然而有的时候，谎言很可能是巧妙推理的产物。曾经有这样一个5岁的小男孩，他被母亲临时送到一所寄宿学校里。寄宿学校的保育员很称职，并且对这个临时寄宿的学生格外关心。一段时间过后，这个小男孩开始向母亲抱怨，说这个保育员十分严厉。她的母亲就专门到这所学校的校长那里去了解情况，后来她得到证实，这个保育员对她的儿子很慈爱并且经常关照他。当这位母亲问她的儿子为什么要撒谎时，他回答说：“我总不能说校长不好吧。”他这样做并不是因为没有勇气指责校长，而是他屈服于传统的校长权威。这种孩子在适应周围环境时采用狡猾手段的例子还很多。
具有懦弱和畏缩特性的儿童往往是出于一时的冲动而编造谎言的。这种谎言没有经过仔细推敲，只是一种防御性的条件反射。这些临时编造的谎言未加修饰，通常是很容易识别出来的。
父母和教师只知道与这种谎言作斗争，却忘了这种谎言背后的原因。它们只是儿童面对成人攻势时所做的一种防御性反抗。编造这种谎言的儿童由于懦弱、不知羞耻和不能按他们应有的方式做事而怕受到指责。
撒谎是人在童年时期出现的一种智能现象，随着孩子的成熟，谎言也逐渐变得有条理。但谎言并不可怕，相反，它在人类社会中的作用非常重要，就好像平时人们穿的衣服一样必不可少，甚至是美丽的。我们学校的儿童能放弃这种伪装，并表现出自然和真诚。然而说谎并不是可以奇迹般消失的，它需要的是改造，而不是转变。清晰的思想、与现实的接触、精神自由以及对善和崇高的向往，这一切都可以为改造儿童的心灵提供帮助。
社会生活到处充斥着虚伪的气息，以至于如果试图去除这种虚伪，社会就会陷入混乱的状态中。许多离开了“儿童之家”进入高一级学校继续学习的儿童，一直被认为是没礼貌、不听话的。其实这是因为他们比其他儿童更加真诚，只是还没有学会做必要的妥协而已。然而这些学校的教师并不承认这个事实。普通学校里的教育和规矩跟社会上的一样到处充满着欺骗，并且这些教师把来自“儿童之家”的孩子身上的真诚看做是影响其他儿童教育的一个因素。
心理分析学家在人类心灵史中最重要的贡献之一，就是对潜意识的隐瞒作了解释。成人看重的羞耻心驱使他们采用和儿童不同的虚构方式，编织着人类生活中可怕的谎言。这些谎言就像动物的皮毛或鸟类的羽毛那样，把人类灵魂深处的真实感受深深地覆盖、装饰和隐藏了起来。
隐瞒，即隐藏自己的真情实感，是一个人自身为了生活而构筑起来的一种谎言。或者更确切地说，这是他为了能生存于一个与他的自然情感发生冲突的世界之中。由于不可能在一种不断发生冲突的状态下生活，心灵就必须使它自己去适应环境，所以只好向社会妥协了。
成人最明显的隐瞒就是不真诚地对待儿童。成人为了自己的利益不惜牺牲儿童内心发展的需要，但是他们拒绝承认这个事实，因为这是无法忍受的。他们相信，他们正在履行一种天赋的权力，无论他做什么都是为了儿童的将来好。
当儿童进行自我保护时，成人并没有意识到其中的真正原因，而是武断地认为儿童为保护自己所做的任何事都是不听话的反抗。成人自身拥有的真理和正义的力量已经变得越来越衰弱，并被一种看似高明的、合理的和永恒的虚假形式所替代，即他自认为正在根据自己的责任、权利和义务而行事。成人变得越来越冷酷，偶尔的温柔和关心就好像水晶一样偶尔闪烁一下。他们的心好像比任何东西都要坚硬。但丁在《神曲》的第一部分《地狱》中作了一个精妙的比喻，他把心中的仇恨比做冰，心中的爱和恨是心灵的两种状态，可以分别比做成液态的水和固态的冰。隐瞒一个人的真情实感是一种精神的谎言，虽然对自己向虚伪的世界妥协有所帮助，但是慢慢地，它将转化为仇恨。这是隐藏在潜意识最深处的可怕的谎言。