六
正是由于上述蘧孔人际情缘和思想关联，蘧伯玉日益得到儒家学派的尊崇。在成书于战国时期的《礼记》一书中，孔门弟子把蘧子的话奉为圣人之言，直接加以引用；历代孔庙祭奠中，后人也将蘧伯玉供奉在历代先贤之首位，位列孔庙陪祀东廊第一位，以示对蘧子的推崇和敬重。
在历代颂扬蘧子的诗词歌赋里，当数东汉时期著名文学家班昭《东征赋》最为亮眼。其字里行间充满了对蘧子的仰慕之意，道出了君子之邦与孔子思想的关系，不仅“其言信而有征”，而且其内在融合可谓渊远而流长。
“惟永初之有七兮，余随子乎东征。……入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。彼衰乱之无道兮，乃困畏乎圣人。怅容与而久驻兮，忘日夕而将昏。到长垣之境界兮，察农野之居民。……蘧氏在城之东南兮，民亦尚其丘坟。唯令德为不朽兮，身既殁而名存。惟经典之所美兮，贵道德与仁贤。吴札称多君子兮，其言信而有征。”
于是，孔子的儒学思想渊源可以从“君子之乡”寻找，大体可以有理由就此打住。
（作者系华北水利水电大学教授）
【注释】
[1]陈广忠译注：《淮南子·要略》，中华书局2012年版。
[2]司马迁著，王利器注：《史记注译·太史公自序》，三秦出版社1988年版。
[3]司马迁著，王利器注：《史记注译》，三秦出版社1988年版。
[4]李零：《兰台万卷：读〈汉书·艺文志〉》，生活·读书·新知三联书店2011年版。
[5]李零：《兰台万卷：读〈汉书·艺文志〉》，生活·读书·新知三联书店2011年版。
[6]郑玄注，贾公彦、彭林整理：《周礼注疏》（全三册），上海古籍出版社2010年版。
[7]皮锡瑞著，周予同注释：《经学历史》，中华书局2011年版。皮锡瑞认为，孔子之所以删定六经，并不是要整理所谓古代文献，而是借助学术的手段寄托高远的政治理想。皮氏写道：“读孔子所作之经，当知孔子作六经之旨。孔子有帝王之德而无帝王之位，晚年知道之不行，退而删定六经，以教万世。其微言大义实可为万世之准则。后之为人君者，必遵孔子之教，乃足以治一国；所谓‘循之则治，违之则乱’。后之为士大夫者，亦必遵孔子之教，乃足以治一身；所谓‘君子修之吉，小人悖之凶’。此万世之公言，非一人之私论也。孔子之教何在？即所作六经之内。故孔子为万世师表，六经即万世教科书。”(https://www.daowen.com)
[8]杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局2006年版。
[9]孔子对臧文仲的总体评价不高，曾多次点名道姓地对他提出批评，曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”（《论语·公冶长》）又曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽（柳下惠），废六关，妾织浦，三不仁也。作虚器，纵逆祀，祀爰居，三不知也。”（《左传·文公二年》）
[10]杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局2006年版。
[11]司马迁著，王利器注：《史记注译》，三秦出版社1988年版。
[12]司马迁著，王利器注：《史记注译》，三秦出版社1988年版。
[13]司马迁著，王利器注：《史记注译》，三秦出版社1988年版。
[14]杨伯峻译注：《论语译注》，中华书局2006年版。
[15]见《韩诗外传》卷七。
[16]王国轩、王秀梅译：《孔子家语》，中华书局2009年版。
[17]顾迁注释：《主术训》（上），《淮南子》卷九，中华书局2009年版。
[18]杨伯峻译注：《论语译注》（简体字本），中华书局2006年版。
[19]杨伯峻译注：《论语译注》（简体字本），中华书局2006年版。
[20]杨伯峻译注：《论语译注》（简体字本），中华书局2006年版。