四、专书式
格言专论体虽然已经成熟到“篇”这一层次，但离“书”还有一段距离。汇编式格言似乎具有书的规模，但这些格言只是被单纯地辑录，缺乏一定的创造性。这里所谓的“专书式”，就是对这二者的一种综合，其代表文献为《老子》。
人们早已注意到《老子》的格言特征，陈逢衡在分析《周祝》文体时指出其“通篇悉为韵语，似铭、似箴，盖直开老氏道德之先”[305]，也就是认为《老子》属于格言。谭家健、郑君华将《老子》视为散韵结合的格言体散文，他们指出：“《老子》吸收了大量来自人民群众的格言谚语。……《老子》把这类东西吸收过来，加以改造融化，纳入自己的体系”。[306]这样，我们将《老子》视为格言体，这应该是没有什么疑义的。[307]但是，《老子》的格言体又具有怎样的特征呢？
郭店简《老子》的发现，不仅在很大程度上消除了长期以来有关《老子》的疑虑，同时也使人们对于《老子》的文本有了新的认识。借助郭店简《老子》，我们认为通行本是历时性生成的，这种历时性最终造成《老子》文本的三种传释形态，具体来说，主要表现为三个方面：一是《道》篇与《德》篇之间的传释，二是章与章之间的传释，三是每一章内部的传释。
首先，通行本《老子》有八十一章，其中《道经》为三十七章，《德经》为四十四章，这两部分呈现出“道前德后”的格局。按照李炳海的看法，“《道经》是本经，《德经》是传，是经解、经说”，“《道经》和《德经》所要论述的基本问题是相同的，展开这些问题的顺序也是一致的”。这种一致性主要表现为，《道经》在内容上可以划分为7 组：1—6、7—10、11—16、17—26、27—31、32—34、35—37，它们分别论述道、玄德、虚静守身、治国临民、守柔不争、守道万物自宾、守道万物自化的内容；而《德经》同样可划分为7 组：38—43、44—51、52—56、57—65、66—69、70—71、72—81，各组具体论述的内容对应于《道经》。[308]并且，《道经》讨论的是一般原则的问题，而《德经》则是将这一原则应用于社会政治生活领域，这种对应关系实质上表明《德经》是对《道经》的展开，它们之间形成传释结构。
其次，《道经》和《德经》之间的章节也存在阐释关系，比如《老子》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”[309]而第三十八章云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”[310]这两章都是论述得道的路径，第三十八章的下德和上德其实是解释第一章的有欲和无欲。老子认为，只有那些无欲之人，才能洞悟道的奥妙，这就是上德；而那些充满欲望的人，只看到事物的表面，这是下德。这种一章对一章的类型共有二十七组，但也有例外，《老子》中“有六章《道经》没有相对应的《德经》，有四章《道经》分别与两章以上的《德经》相对应”。对于这种情况，李炳海解释说：“在《道经》中，每一部分的起首，往往有一章类似总论的内容，一般比较抽象、概括。从第三部分开始都是如此。第十一、十七、二十七、三十二、三十五诸章就属于此类。对这些章，《德经》未加解说。三十四章是第六部分最后一章，也没有相对应作解释的《德经》，这是例外。为经作传，还往往出现经简而传繁的情况。解释的文字太多了，一章容纳不下，内容溢出了形式。《老子》是按诗体形式写成的，为了不破坏整体风格的一致性，就把较多的内容分写在几章里。因此，《德经》为《道经》作解，虽然大体是整齐的，但没有采取严格的一章对一章的形式。”[311]这一分析有其合理性，但是还应考虑一种情况，亦即这种不对称实际上还在于章节之间的阐释主要是在《老子》文本划分为八十一章之后建构起来的，而《道经》三十七章与《德经》四十四章原本就不是对称的，这最终导致了《道经》和《德经》之间的章节无法建立起一一对应的阐释关系。
再次，《老子》文本的传释结构还表现在一章之内。考察八十一章，可以发现其结构大都呈现“核心文本+附加文本”的模式。核心文本是一个或一组格言，附加文本是用以解释核心文本的，属于一种阐释文本。比如第二十六章：“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。”[312]其中“重为轻根，静为躁君”是一句格言，属于核心文本，而“是以”之后的一段话是解释性的，是对“重为轻根”句的展开。这种阐释结构在《老子》文本中还有其他的形态，如第七章云：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”[313]这里的附加文本包括两个层次：一是“天地所以能长且久者”句，二是“是以”句。这两个层次都是对“天长地久”的解释，但其侧重点却有所不同。前者是一般意义的解释，后者则具体到社会层面，涉及修身和行为方式，据此有的学者主张《老子》文本的理想结构是“格言+一般意义+治国方法”。[314]但是，就整体而言，包含两个层次的附加文本形态在《老子》文本中毕竟占少数，大部分的附加文本只有一个层次。
尽管有学者主张简本甲组有分篇的迹象，并推测“它们也许就是今本分《道》、《德》二经的雏形，或者至少也是类似的编排设想”[315]，但这个想法毕竟还限于推论层次。因此，对于《老子》的三种传释结构来说，原初《老子》文本应该只具有一种传释结构，即一章之内的传释。对此，徐复观曾指出：“从老子思想的性格，及他为了深藏避祸的情形来推想，他的话一定说得很简约。他的学生为了向社会传播，便必须再加以疏释；他学生的这种疏释工作，便形成了现在这样的一部书。《老子》书中，凡是在‘圣人’前面的话，都是为‘圣人’作疏释的话。”又说：“《老子》全书中，从第六章起，到第七十四章止，一共用了二十二个‘是谓’。‘是谓’的用法，是把上面的话，作为是对于紧连着‘是谓’下面的辞句所作的疏释的。由‘是谓’所标出的被解释的辞句，都是由重要的名词，或精炼的短句所代表的重要观念；然则这些被解释的名词或短句，还是著者自己的呢？还是引用旁人的呢？……我认为凡是由‘是谓’所标出的名词、短句，都是老聃的金言，而由其弟子，即本书的著者加以发挥的。”又说：“现行《老子》一书，实由两部分所构成。一部分是由‘圣人’‘古之’‘昔之’‘是谓’所标出的老聃的原始记录……此外，则是出于疏释、发展原始记录而著成与现行《老子》一书相同的老子的弟子。若用儒家‘经’与‘传’的观念来说，则现行《老子》一书，乃是‘经’‘传’合在一起的。”[316]这一有关《老子》章内的传释现象的分析，现在看来是不够准确的。比如甲本6-7 简：
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。[317]
今本为：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。[318]
可见“是谓”这样的说法在简本中已经存在，这就是说，章内的传释现象应该是伴随《老子》文本生成而来的。其实，作为史官的老子，出于职业习惯及箴谏职能的需要，平时自然会注重格言的收集，而对于收集的格言应该会加以整理，当然“可能依据自己的思想而进行了精心选择，甚至有创作的成分”[319]。正是基于这种情形，《老子》一书终于超越一般的格言汇编而成为真正的专书形态。
需要说明的是，对于《老子》这部文献的形成，司马迁曾经提供了一个有趣的记载：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”[320]这个记载确实非常有意思，但我们对此很可能只是当作一件趣闻而轻轻放过。问题在于，作为正史的传记，同时又是一位严肃的史学家，司马迁为何会将这一看似趣闻的事件郑重地写进《老子列传》里去呢？其实，只要我们明白当时流行的乞言与赠言的文化语境，《史记》的这一记载也就变得可以理解。当然，“我们并不是决然肯定《老子》就是成书于乞言、赠言仪式，也就是说，司马迁虽然将关尹请求老子著书的行为郑重其事地载入史书，但关尹的求书行为未必就是实事。另一方面，关尹的行为在很大程度上又可以被理解为一种功能性事件，也就是说，可以将《老子》的成书置入乞言、赠言的传统之中加以理解，换言之，关尹的行为实际上指示《老子》文本生成于箴诫传统这一事实。”[321]
【注释】
[1]《辞源》，商务印书馆，1980 年版，第1567 页。
[2]《辞海》，上海辞书出版社，1999 年版，第3685 页。
[3]《辞海》，上海辞书出版社，1999 年版，第4477 页。
[4]牛思涌：《熟语探微》，《郑州大学学报》，1989 年第3 期。
[5]姚锡远：《“熟语”的种属地位及其定义域》，《汉字文化》，1998 年第2 期。
[6]孙维张：《关于“熟语”的概念》，《汉语学习》，1982 年第3 期。
[7]徐建华：《俗语，一种独立的熟语语种》，《衡阳师专学报》，1992 年第1 期。
[8]徐晓敏、孙静：《熟语中俗语类的界定》，《绥化师专学报》，2002 年第3 期。
[9]景士俊：《试论格言》，《内蒙古师院学报》，1980 年第4 期。
[10]朱千波：《论谚语》，《内蒙古民族师院学报》，1989 年第3 期。
[11]孟昭泉：《试论格言的分类》，《中州大学学报》，1991 年第4 期。
[12]王书贵：《谈谚语》，《湖北大学学报》，1980 年第Z1 期。
[13]朱千波：《论谚语》，《内蒙古民族师院学报》，1989 年第3 期。
[14]瓖一：《成语、谚语、格言、俗语、俚语的区别》，《语文学习》，1958 年第1 期。
[15]王骧：《论我国古代的谚语》，《文史哲》，1958 年第11 期。
[16]朱泽吉：《论谚语的思想和艺术》，《河北师范学院学报》，1956 年第1 期。
[17]吴静：《谣谚考辨》，《南阳师范学院学报》，2008 年第5 期。
[18]俞志慧：《古“语”有之——先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010 年版，第18 页。
[19]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988 年版，第95 页。
[20]孔颖达：《春秋左传正义》，北京大学出版社，1999 年版，第122-123 页。
[21]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1599 页。
[22]蔡沈：《书经集传》，中国书店，1994 年版，第159 页。
[23]孔颖达：《春秋左传正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1385 页。
[24]缪文远：《战国策新校注》，巴蜀书社，1998 年版，第851 页。
[25]王聘珍：《大戴礼记校诂》，中华书局，1983 年版，第55 页。
[26]阎振益、钟夏校：《新书校注》，中华书局，2000 年版，第198、185 页。
[27]俞志慧：《古“语”有之——先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010 年版，第18 页。
[28]焦循：《孟子正义》，上海书店，1986 年版，第73 页。
[29]《辞海》，上海辞书出版社，1999 年版，第1153 页。
[30]肖庚远：《谚语浅探》，《齐齐哈尔师院学报》，1978 年第2 期。
[31]孟昭泉：《试论格言的分类》，《中州大学学报》，1991 年第4 期。
[32]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第854-855 页。
[33]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第855 页。
[34]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第261-262 页。
[35]孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987 年版，第747 页。
[36]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第344 页。
[37]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第420 页。
[38]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第420-421 页。
[39]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第421-422 页。
[40]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第421-422 页。
[41]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第421 页。
[42]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第421 页。
[43]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第420 页。
[44]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第420 页。
[45]周斌：《〈礼记〉〈周礼〉所载尊长养老礼仪与制度》，《喀什师范学院学报》，2000 年第4 期。
[46]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第813 页。
[47]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第524 页。
[48]周斌：《〈礼记〉〈周礼〉所载尊长养老礼仪与制度》，《喀什师范学院学报》，2000 年第4 期。
[49]周斌：《〈礼记〉〈周礼〉所载尊长养老礼仪与制度》，《喀什师范学院学报》，2000 年第4 期。
[50]姚伟钧：《乡饮酒礼探微》，《中国史研究》，1999 年第1 期。
[51]许慎：《说文解字》，中华书局，1963 年版，第107 页。
[52]王贵民：《中国礼俗史》，文津出版社，1993 年版，第331 页。
[53]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1026-1027 页。
[54]杨宽：《古史新探》，中华书局，1965 年版，第290 页。
[55]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1026 页。
[56]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第649-650 页。
[57]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1632 页。
[58]杨宽：《古史新探》，中华书局，1965 年版，第280-282 页。
[59]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1079 页。
[60]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第855 页。
[61]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1080 页。
[62]柳诒徵：《国史要义》，华东师范大学出版社，2000 年版，第3 页。
[63]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第38 页。
[64]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第409-410 页。
[65]程树德：《论语集释》，中华书局，1990 年版，第1065-1067 页。
[66]房玄龄：《晋书》，中华书局，1999 年版，第643 页。
[67]陈寿：《三国志》，中华书局，1999 年版，第107 页。
[68]杜佑：《通典》，岳麓书社，1995 年版，第961-962 页。
[69]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第628 页。
[70]姚伟钧：《乡饮酒礼探微》，《中国史研究》，1999 年第1 期。
[71]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第451-452 页。
[72]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第572 页。
[73]王聘珍：《大戴礼记》，中华书局，1983 年版，第17-18 页。
[74]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1305-1306 页。
[75]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第452 页。
[76]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第167-168 页。
[77]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第452-453 页。
[78]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第362 页。
[79]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第219-220 页。
[80]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第543 页。
[81]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第573-574 页。
[82]孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989 年版，第486 页。
[83]孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987 年版，第2585-2586 页。
[84]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第574 页。
[85]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第453 页。
[86]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第853-854 页。
[87]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第167 页。
[88]孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987 年版，第2586 页。
[89]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第362 页。
[90]王利器：《风俗通义校注》，中华书局，1981 年版，第381 页。
[91]王利器：《风俗通义校注》，中华书局，1981 年版，第381 页。
[92]王利器：《风俗通义校注》，中华书局，1981 年版，第381 页。
[93]萧统：《文选》，上海古籍出版社，1986 年版，第974 页。
[94]沈约：《宋书》，中华书局，2000 年版，第173 页。
[95]班固：《汉书》，中华书局，1962 年版，第2412-2413 页。
[96]王政：《〈诗经〉与路神奉祭考》，《世界宗教研究》，2004 年第2 期。
[97]孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987 年版，第2586 页。
[98]孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987 年版，第2585 页。
[99]王政：《〈诗经〉与路神奉祭考》，《世界宗教研究》，2004 年第2 期。
[100]孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987 年版，第2584 页。
[101]王政：《〈诗经〉与路神奉祭考》，《世界宗教研究》，2004 年第2 期。
[102]严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1958 年版，第899 页。
[103]严可均：《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1958 年版，第2198 页。
[104]赵晔：《吴越春秋》，齐鲁书社，2000 年版，第62 页。
[105]吴小强：《秦简日书集释》，岳麓书社，2000 年版，第222 页。
[106]吴小强：《秦简日书集释》，岳麓书社，2000 年版，第222 页。
[107]吴小强：《秦简日书集释》，岳麓书社，2000 年版，第223 页。
[108]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，2001 年版，第223、240 页。
[109]夏德靠：《“禹步”起源及其嬗变》，《四川师范大学学报》，2010 年第6 期。
[110]扬之水：《诗经名物新证》，北京古籍出版社，2000 年版，第321-322 页。
[111]扬之水：《诗经名物新证》，北京古籍出版社，2000 年版，第332 页。
[112]王政：《〈诗经〉与路神奉祭考》，《世界宗教研究》，2004 年第2 期。
[113]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第669-672 页。
[114]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第669-670 页。
[115]过常宝：《原史文化及文献研究》，北京大学出版社，2008 年版，第28 页
[116]刘怀荣、孔哲：《先秦祖道仪式与〈诗经〉别情诗考论》，《清华大学学报》，2013 年第5 期。
[117]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第853-854 页。
[118]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第451-452 页。
[119]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第166 页。
[120]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第453 页。
[121]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第168 页。
[122]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1232-1233 页。
[123]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1233 页。
[124]班固：《汉书》，中华书局，1962 年版，第3040 页。
[125]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第433-434 页。
[126]扬之水：《诗经名物新证》，北京古籍出版社，2000 年版，第322、314 页。
[127]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第121-122 页。
[128]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1220 页。
[129]杨伯峻：《列子集释》，中华书局，1979 年版，第177 页。
[130]赵晔：《吴越春秋》，齐鲁书社，2000 年版，第65-66 页。
[131]司马迁：《史记》，中华书局，1998 年版，第894-895 页。
[132]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第1380-1381 页。
[133]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第114-116 页。
[134]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第114 页。
[135]范晔：《后汉书》，中华书局，1965 年版，第2290 页。
[136]陈寿：《三国志》，中华书局，1999 年版，第606 页。
[137]陈寿：《三国志》，中华书局，1999 年版，第606-607 页。
[138]陈寿：《三国志》，中华书局，1999 年版，第724 页。
[139]王天海：《荀子校释》，上海古籍出版社，2005 年版，第185 页。
[140]赵晔：《吴越春秋》，齐鲁书社，2000 年版，第63-64 页。
[141]司马迁：《史记》，中华书局，1998 年版，第658 页。
[142]张纯一：《晏子春秋校注》，上海书店，1986 年版，第143-144 页。
[143]向宗鲁：《说苑校证》，中华书局，1987 年版，第431 页。
[144]向宗鲁：《说苑校证》，中华书局，1987 年版，第253-254 页。
[145]向宗鲁：《说苑校证》，中华书局，1987 年版，第431 页。
[146]范晔：《后汉书》，中华书局，1965 年版，第2650 页。
[147]俞志慧：《古“语”有之——先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010 年版，第193 页。
[148]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第84-85 页。
[149]俞志慧：《古“语”有之——先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010 年版，第195-233 页。
[150]孔颖达：《尚书正义》，北京大学出版社，1999 年版，第280 页。
[151]孔颖达：《尚书正义》，北京大学出版社，1999 年版，第380 页。
[152]孔颖达：《尚书正义》，北京大学出版社，1999 年版，第569 页。
[153]孔颖达：《尚书正义》，北京大学出版社，1999 年版，第232 页。
[154]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第317 页。
[155]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第317 页。
[156]杨向奎：《绎史斋学术文集》，上海人民出版社，1983 年版，第195-197 页。
[157]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第187-188 页。
[158]向宗鲁：《说苑校证》，中华书局，1987 年版，第22 页。
[159]屈守元：《韩诗外传笺疏》，巴蜀书社，2012 年版，第144 页。
[160]屈守元：《韩诗外传笺疏》，巴蜀书社，2012 年版，第144-145 页。
[161]司马迁：《史记》，中华书局，1998 年版，第556-557 页。
[162]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第187 页。
[163]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第189 页。
[164]赵淑贞：《谈谚语的特性》，《内蒙古民族师院学报》，1989 年第2 期。
[165]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1161-1162 页。
[166]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1163 页。
[167]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1186-1187 页。
[168]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1146 页。
[169]戴望：《管子校正》，上海书店，1986 年版，第176 页。
[170]陈奇猷：《吕氏春秋校释》，学林出版社，1984 年版，第440 页。
[171]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980 年版，第141 页。
[172]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1520 页。
[173]不过，孔《疏》将“南人”释为“殷掌卜之人”。（《礼记正义》第1520 页。）
[174]焦循：《孟子正义》，上海书店，1986 年版，第108 页。
[175]王先慎：《韩非子集解》，上海书店，1986 年版，第288 页。
[176]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980 年版，第28 页。
[177]杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980 年版，第30 页。
[178]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第229 页。
[179]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第252 页。
[180]张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，2000 年版，第123 页。
[181]张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，2000 年版，第190 页。
[182]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第631 页。
[183]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第581 页。
[184]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第635、637 页。
[185]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第259 页。
[186]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第759 页。
[187]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第315 页。
[188]孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社，1999 年版，第1599 页。
[189]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第72 页。
[190]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第128 页。
[191]焦循：《孟子正义》，上海书店，1986 年版，第72 页。
[192]王先慎：《韩非子集解》，上海书店，1986 年版，第142 页。
[193]王先慎：《韩非子集解》，上海书店，1986 年版，第141-142 页。
[194]王先慎：《韩非子集解》，上海书店，1986 年版，第162 页。
[195]王先慎：《韩非子集解》，上海书店，1986 年版，第322 页。
[196]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988 年版，第284 页。
[197]陈奇猷：《吕氏春秋校释》，学林出版社，1984 年版，第968-969 页。
[198]戴望：《管子校正》，上海书店，1986 年版，第274 页。
[199]孙诒让：《墨子間诂》，上海书店，1986 年版，第60 页。
[200]孙诒让：《墨子间诂》，上海书店，1986 年版，第82-88 页。
[201]杨伯峻：《列子集释》，中华书局，1979 年版，第222、236 页。
[202]陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983 年版，第399 页。
[203]陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983 年版，第411 页。
[204]王天海：《荀子校释》，上海古籍出版社，2005 年版，第1071 页。
[205]王先慎：《韩非子集解》，上海书店，1986 年版，第288 页。
[206]孔颖达：《毛诗正义》，北京大学出版社，1999 年版，第127 页。
[207]慎到：《慎子》，上海书店，1986 年版，第2 页。
[208]俞志慧：《古“语”有之——先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010 年版，第221 页。
[209]俞志慧：《古“语”有之——先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010 年版，第193 页。
[210]孔颖达：《尚书正义》，北京大学出版社，1999 年版，第232 页。
[211]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988 年版，第6 页。
[212]孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989 年版，第720 页。
[213]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第33 页。
[214]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第559-560 页。
[215]席涵静：《周代祝官研究》，励志出版社，1978 年版，第17、75 页。
[216]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第658 页。
[217]席涵静：《周代祝官研究》，励志出版社，1978 年版，第82 页。
[218]贾公彦：《仪礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第916 页。
[219]司马迁：《史记》，中华书局，1998 年版，第65 页。
[220]席涵静：《周代祝官研究》，励志出版社，1978 年版，第84 页。
[221]司马迁：《史记》，中华书局，1998 年版，第519 页。
[222]席涵静：《周代祝官研究》，励志出版社，1978 年版，第129 页。
[223]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第661 页。
[224]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第661-662 页。按：“祠”亦不必解为“辞”，而可以理解为一种宗教性行为，《周礼》中的“祠”多具此类意思。例如，《春官·小宗伯》：“大灾，及执事祷祠于上下神示。”郑注：“执事，大祝及男巫、女巫也。求福曰祷，得求曰祠。”这样“祷祠”连用在《周礼》中还多处出现，在这一意义上，“祠”由一种告神行为进而有祠辞之义。
[225]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第661 页。
[226]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第661-662 页。
[227]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第160 页。
[228]邓国光：《〈周礼〉六辞初探》，《汉学研究》，1993 年第1 期。
[229]孙诒让：《周礼正义》，中华书局，1987 年版，第1993 页。
[230]贾公彦：《周礼注疏》，北京大学出版社，1999 年版，第659 页。
[231]向宗鲁：《说苑校证》，中华书局，1987 年版，第483 页。
[232]席涵静：《周代祝官研究》，励志出版社，1978 年版，第165-166 页。
[233]黄怀信等撰：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1111 页。
[234]黄怀信等撰：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1120 页。
[235]黄怀信等撰：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1120 页。
[236]黄怀信等撰：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1120 页。
[237]李学勤：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社，2001 年版，第301-304 页。
[238]李学勤：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社，2001 年版，第298 页。
[239]连劭名：《马王堆帛书〈称〉和古代的祝》，《文献》，1996 年第2 期。
[240]张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，2000 年版，第287 页。
[241]王国维：《今本竹书纪年疏证》，辽宁教育出版社，1997 年版，第89 页。
[242]王晖：《商周文化比较研究》，人民出版社，2000 年版，第200 页。
[243]张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，2000 年版，第288 页。
[244]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第359-360、611、818 页。
[245]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第114 页。
[246]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第818 页。
[247]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988 年版，第502 页。
[248]闻一多：《神话与诗》，上海人民出版社，2006 年版，第151-152 页。
[249]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第30-32 页。
[250]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第358 页。
[251]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第382-383 页。
[252]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第411-412 页。
[253]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998，第501-502 页。
[254]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998，第547 页。
[255]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998，第547-549 页。
[256]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998，第551-552 页。
[257]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998，第598-599 页。
[258]徐元诰：《国语集解》，中华书局，2002 年版，第542 页。
[259]俞志慧：《古“语”有之——先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010 年版，第7 页。
[260]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第873 页。
[261]杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990 年版，第1242 页。
[262]王晖：《商周文化比较研究》，人民出版社，2000 年版，第198 页。
[263]王晖：《商周文化比较研究》，人民出版社，2000 年版，第198-199 页。
[264]王树民：《中国史学史》，中华书局，1997 年版，第225 页。
[265]陈鼓应：《老子注译及评介》，中华书局，1984 年版，第227-228 页。
[266]朱谦之：《老子校释》，中华书局，1984 年版，第168 页。
[267]陈鼓应：《庄子今注今译》，中华书局，1983 年版，第123-124 页。
[268]王利器：《文子疏义》，中华书局，2000 年版，第175 页。
[269]王利器：《文子疏义》，中华书局，2000 年版，第175 页。
[270]傅斯年：《中国古代思想与学术十论》，广西师范大学出版社，2006 年版，第136-139 页。
[271]黄怀信等：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1120 页。
[272]张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，2000 年版，第321 页。
[273]本段译文参照张闻玉先生《逸周书全译》。
[274]黄怀信等：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1121 页。
[275]赵奉蓉：《〈逸周书·周祝解〉与“言”体文类》，《大庆师范学院学报》，2012 年第2 期。
[276]张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，2000 年版，第314-315 页。
[277]本段译文参照张闻玉先生《逸周书全译》。
[278]黄怀信等：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1104 页。
[279]黄怀信等：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1104 页。
[280]谭家健先生指出《王佩》在句式上“全部采用什么在于什么的因果倒置句式，显然经过编者的统一加工”，见谭家健《先秦散文艺术新探》（首都师范大学出版社，1995 年版，第417 页），这个观察是有道理的。
[281]高诱：《淮南子注》，上海书店，1986 年版，第271、289 页。
[282]司马迁：《史记》，中华书局，1998 年版，第751 页。
[283]周勋初：《〈韩非子〉札记》，见《周勋初文集》，江苏古籍出版社，2000 年版，第513 页。
[284]王先慎：《韩非子集解》，上海书店，1986 年版，第125-126 页。
[285]高诱：《淮南子注》，上海书店，1986 年版，第289-290 页。
[286]谭家健：《先秦散文艺术新探》，首都师范大学出版社，1995 年版，第391 页。
[287]俞志慧：《古“语”有之—先秦思想的一种背景与资源》，华东师范大学出版社，2010 年版，第183 页。
[288]蒋建民：《我国最早的行政法文献——〈为吏之道〉》，《中国行政管理》，1997 年第8 期。
[289]云梦秦墓竹简整理小组：《云梦秦简释文（一）》，《文物》，1976 年第6 期。
[290]睡虎地秦墓竹简整理小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社，1990 年版，第167 页。
[291]荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，文物出版社，1999 年版，第193 页。
[292]李景林：《从郭店简看思孟学派的性与天道论——兼谈郭店简儒家类著作的学派归属问题》，载《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000 年版，第630 页。
[293]罗炽：《郭店楚墓竹简的援儒特征及断代问题》，载《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000 年版，第655 页。
[294]丁四新：《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000 年版，第216-217 页。
[295]丁四新：《郭店楚墓竹简思想研究》，东方出版社，2000 年版，第215 页。
[296]张闻玉：《逸周书全译》，贵州人民出版社，2000 年版，第288 页。
[297]王晖：《商周文化比较研究》，人民出版社，2000 年版，第199 页。
[298]罗家湘：《〈逸周书〉研究》，上海古籍出版社，2006 年版，第16、285 页。
[299]王树民：《中国史学史纲要》，中华书局，1997 年版，第213 页。
[300]上海师范大学古籍整理研究所校点：《国语》，上海古籍出版社，1998 年版，第342、365 页。
[301]高诱：《淮南子注》，上海书店，1986 年版，第153 页。
[302]许匡一：《淮南子全译》，贵州人民出版社，1993 年版，第541 页。
[303]高诱：《淮南子注》，上海书店，1986 年版，第153-154 页。
[304]周勋初：《〈韩非子〉札记》，见《周勋初文集》，江苏古籍出版社，2000 年版，第382 页。
[305]黄怀信等：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社，1995 年版，第1120 页。
[306]谭家健、郑君华：《先秦散文纲要》，山西人民出版社，1987 年版，第93 页。
[307]本节有关《老子》格言体的分析，具体请参阅夏德靠：《先秦语类文献形态研究》，中华书局，2015 年版，第220-242 页。
[308]李炳海：《〈老子〉一书的经、传结构及编次》，《东北师大学报》，1984 年第1 期。
[309]楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980 年版，第1-2 页。
[310]楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980 年版，第93 页。
[311]李炳海：《〈老子〉一书的经、传结构及编次》，《东北师大学报》，1984 年第1 期。
[312]楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980 年版，第69-70 页。
[313]楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980 年版，第19 页。
[314]过常宝：《先秦散文研究》，人民出版社，2009 年版，第211 页。
[315]李零：《郭店楚简校读记》，中国人民大学出版社，2007 年版，第3-4 页。
[316]徐复观：《中国人性论史》，华东师范大学出版社，2005 年版，第303-304 页。
[317]刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2003 年版，第8-9 页。
[318]楼宇烈：《王弼集校释》，中华书局，1980 年版，第78-79 页。
[319]过常宝：《先秦散文研究》，人民出版社，2009 年版，第221 页。
[320]司马迁：《史记》，中华书局，1998 年版，第749 页。
[321]夏德靠：《先秦语类文献形态研究》，中华书局，2015 年版，第227-228 页。