明代学术思潮与文学流变_文学理论

1

绪　论

一学术变迁，潮起潮落，气象万千，其所含藏的时代文化精神映射于社会意识形态诸多领域，乃至士人群体和广大百姓的心灵世界，文学艺术作为社会感应的神经、心灵的脉搏，与

阅读

3

第一章　元明之际：子学与文学

公元1260年，忽必烈即蒙古国大汗位，破例建元“中统”，“法《春秋》之正始，体《大易》之乾元”，1271年取《易经》“大哉乾元”之义，新建国号曰“大元”，标志新

阅读

4

第一节　元代文化与中华大统

元朝前身为大蒙古国，开国之君便是威名赫赫的成吉思汗，后世窝阔台、贵由、蒙哥、忽必烈相继嗣大汗位，凡五帝，六十余年（1206—1270）。其间，蒙古统治者的主要战

阅读

5

第二节　文化生态与子学复兴

子学又称诸子学、百家之学，兴起于晚周春秋战国之际，其时“王道既微，诸侯力政”，“是以九家之说蜂出并作”，“各引一端，崇其所善”[72]，从而开创了中国思想学术百

阅读

6

第三节　子学门类及思想内涵

明初人修《元史》，其志书阙艺文志，清乾隆间钱大昕主要根据“当时文士撰述”的记载，“录其都目，以补前史之阙”，因成《补元史艺文志》一书，显现了元代著述的繁浩丰富，

阅读

7

第四节　宋濂《龙门子》与刘基《郁离子》

宋濂《龙门子》全名《龙门子凝道记》，《宋文宪公全集》目录题作《凝道记》，刘基序宋濂《潜溪集》称“又有《龙门子》别为卷”[232]。宋濂弟子郑楷《潜溪先生宋公行状

阅读

8

第二章　明代前期：宋学与文学

明太祖朱元璋鉴于元末法制松弛、吏治败坏以致天下大乱的历史教训，宣称以重典治乱世，采用严刑峻法惩治贪官污吏，兴动大狱，诛除成千上万功臣宿将，又广张文网，屡兴文字狱

阅读

9

第一节　法网之严密

元世祖忽必烈推翻南宋偏安小朝廷统一天下，此后数十年间曾出现太平盛世气象，“轻刑薄赋，兵革罕用，生者有养，死者有葬，行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也矣！”[1]其时

阅读

10

第二节　宋学之独尊

元世祖忽必烈自至元八年（1271）诏示天下建国号曰“大元”之日起，即庄严宣告元朝归属于中华大统。但朝野对关于正统问题，元朝是继南宋还是辽金之统问题的争议也随之而

阅读

11

第三节　阁体之盛行

明初是国家由分而合逐渐巩固的大一统时代，治国理民凡事都要求统一、合一、同一、齐一，政治讲正统，学术讲道统，文章则讲文统。“三统”之中，道统是思想基础，合乎道统，

阅读

12

第三章　明代中期（上）：古学与文学

明代中期文学复古浪潮，波澜壮阔，浸渐广远，震撼百年文坛，其代表文学家前后七子特别是李、何、王、李四大家，以中下层士大夫而领袖坛坫，左右文章风气，天下文士影附响应

阅读

13

第一节　批宋以扫积弊

明代前期百年光景，前七十年奠定巩固了统治基础，后三十年历正统、景泰、天顺三朝，却是多事之秋，发生了“土木之变”和“夺门之变”，犹如两次大地震，给大明江山以剧烈的

阅读

14

第二节　追古以振学术

明代中期学者鄙薄宋学及宋元余习，诋其割断与古代文化学术的联系是自绝其源自截其根，而高自标置，另辟门户，导致束书不观、空谈心性的空疏学风，唯道学与朱子是遵的胶固习

阅读

15

第三节　拟古以兴文学

学术与文章（包括诗歌等文学样式）关系密切，互依互存、相辅相成，每每发展同步，盛衰与共。明中叶俊士抨击宋学，也不放过宋文，二者均遭挞伐。祝允明嘲诋晚宋科举“如不衣

阅读

16

第四章　明代中期（下）：心学与文学

心学是与古学并兴的明代中叶两大学术思潮，二者学术旨趣、路径区别甚大，互相发生磨擦冲撞难以避免，但是抨击的主要对象同为宋学、朱学之流弊习染，以转变明初百年因袭僵化

阅读

17

第一节　天人大我之觉醒

明代中叶两大文化思潮——古学与心学，都反对明代前期居于独尊地位的宋学，而两大学派诊断宋学病兆症结所在和救治方案各有侧重，选择的学术路径也不相同。前者看到宋学浅陋

阅读

18

第二节　个体生命之觉醒

生命的特质是生生不息，是快乐洒脱，是自由活泼。热爱生命，就要常葆此天性、生意，而不能摧折之，压抑之。要“顺生”，不要“逆生”，顺生即是“自适”，自适然后能乐，能

阅读

19

第三节　审美意识之觉醒

成、弘以来，世风士风渐渐由俭变奢，由质变文，社会物质和文化需求日益增长，讲究华衣美食娱乐玩好，尚文重艺之风因之盛行，审美意识出现了新的觉醒，并推动审美实践活动向

阅读

20

第四节　市井俗曲之新声

在古学和王学两大新兴思潮推动下，明代中叶文学出现了百家并起、繁音迭奏的一派蓬勃发展的气象，诗歌、散文、小说、戏曲及文艺理论全面繁盛。其时拟古之风虽盛，而尚奇之士

阅读

21

第五章　明代后期（上）：俗学与文学

在中后期明人著作中，“俗学”一词多带贬义，常用来指称流行于士林的思想文化积习、积染、积敝，有害于世道人心，如南宋朱学、科举制义、文坛模拟习气等皆是。归有光《山舍

阅读

22

第一节　百姓日用

明代中叶社会风气、文化心态已经发生很大变化，与前期有明显差异，自隆庆、万历之际以降，由俭而奢、由质而华、由简而繁、由敛而放的变化愈益悬殊，较之明初犹如隔世。与此

阅读

23

第二节　大同于俗

明代中后期，商品经济和城市集镇的迅速发展、空前繁荣，造就了庞大的市民阶层并促成其在经济生活和社会生活中的地位作用日见重要。嘉靖以来，商业人口激增，不论是东南沿海

阅读

24

第三节　技巧神圣

弘治间苏州王锜在一则笔记中记载了明中叶成化以来一个重要的经济与文化现象，即“人性益巧而物产益多”：凡上供锦绮、文具、花果、珍羞奇异之物，岁有所增，若刻丝、累漆

阅读

25

第六章　明代后期（下）：情学与文学

天地万物的根本、依据是什么，统一性是什么，这是哲学“本体论”所要讨论的问题。中国历代哲人曾提出许多看法，例如“气”“仁”“道”“无”“理”“心”诸说，歧见纷出。

阅读

26

第一节　万物生于情

“情之所钟，正在我辈。”[1]晋人王戎如是说。尊情适性是魏晋风度的一种表现，但魏晋人为世族高门所限，用情较隘，与世俗人情相去甚远，时或流于怪诞、扭曲、矫饰。明代

阅读

27

第二节　山水情深

晚明文士珍惜生命，热爱生活，“爱恋光景”，目见“岁月如花”，心境“乐何可言”。他们胸中也藏忧愤苦恼，但其生活态度基调是乐观向上的，对人生百态、自然万象充满了好奇

阅读

28

第三节　《诗归》之尊情论

晚明文学奇才俊彦人人都是钟情之辈，情流淌于血液之间，渗入骨髓之中，洋溢文字藻翰之内。有情人，深情人，著为诗文、词曲、小说、戏剧，其名篇佳作莫不字字含情，以情动人

阅读

29

第四节　《智囊》诸书之崇智论

与昔日相比，明代后期社会物质生活与文化生活，知识阶层的情感世界与精神世界，更加丰富、活跃、自由，这对促进个性的全面发展和智能的发挥，无疑有着重要意义。这期间，智

阅读

30

第七章　明清之际：实学与文学

明室覆亡，天崩地裂，沧海桑田，盛衰巨变。士大夫心灵所受打击没有比这更大的了，心碎裂了，在滴血。痛定之余，不得不考虑这样的问题：明室为什么会灭亡？经济、政治、文化

阅读

《明代学术思潮与文学流变》简介