增广沈氏玄空学序

余以葬事，涉猎地理诸书，觉其说庞杂，有歧之又歧之慨！及读《沈氏玄空学》，江迂生太史《序》曰：“峦头征实，古今无伪书；理气课虚，古今多伪诀。”信哉斯言！然后知余向之未始学，学自今始也。窥竹礽先生之学，窃以为先生当世衰学晦之际，得“天人合一”之旨，毅然有澄清天下之志，可谓观止矣！

壬申冬之杭州，晤先生哲嗣^[1]瓞民^[2]，瓞民亦恂恂尔雅，有先生之风，恪守其学而勿替。是书为先生遗著之一，惜未手定而殁。经瓞民与迂生搜集残缺，订定体例，以成斯书，行世以来，久为学者所重视矣。

后瓞民复搜罗先生诸稿，而尚未列入书中者，时有所获，数载之间，顿成巨帙。惜夫迂生已归道山，而瓞民又以从政无闲暇，乃由王君则先赓^[3]成之，名其书曰《增广沈氏玄空学》，较原书多泰半。内附有迂生遗著，则先补阐，暨申君笙诗《起星立成图》。于是玄空之说，此书悉备。夫则先、笙诗者，为瓞民之讲友，亦能传先生之学者也。

书将付梓，由朱君嘉琳措资，仅得过半，余更助之，使底于成也。惟今之谈地理者，以峦头为形、理气为法，其实否也。盖峦头以左青龙而右白虎、前朱雀而后玄武，斯固形也；而理气以南午北子、东卯西酉，是亦有形之可据。安能谓理气无形者乎？《易·系传》曰：“形而上^[4]者谓之道，形而下^[5]者谓之器。”以峦头一山一水犹器也，是谓“形而下”也可；以理气之一山一向是道也，即“形而上”之谓也。惟《易》以形括上下，器则征实，道则课虚。此峦头、理气，实一而二、二而一也。

或以为玄空之挨排，其法非古，殊不知肇自《易纬》^[6]，得康成阐发而益详，《〈后汉书·张衡传〉注》节录其说。名儒之篇章俱在，奈何人病而不求之欤！且紫白之图，始于北魏《正光历》^[7]，今之历书，犹师其法而不衰。噫！又何疑哉！书成，乃序其梗概。

中华民国二十二年八月　江苏吴县周师熊谨序