论向水
凡卜地：先观山、洋堂局完美；次将令星与蒋氏元旦盘（即五运五黄入中之盘）互相对照，求其生克若何。（俗所谓小玄空者即指此。）
次排山向之令星，求其到山到向否；（《华氏天心正运》各图即如此。）次别盘中零神、正神之若何；次飞城门一盘运星若何，因城门亦随运变迁者也；次以立向消水之用，辨正其可兼不可兼之故。然后用分金定其收山出煞，则大致不差矣。
或问：山向俱到，城门旺气亦到，收山脱煞，按照节气。择地如此之难，可有简便之法否？
答曰：龙真穴的，宜取向上旺星，但城门一吉亦可用，惟令星当旺时，仍须修建之耳。
枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”一边吟咏一边用如意敲打唾壶，壶口都给敲破了。
凡立向之道，要先辨明来龙天、地、人三元之局，次则排定上、中、下三元之运，然后宜兼贪或兼辅。但贪辅者，向上来去之水，非向上之字也。且向上之星与山上之星不同，如一白运，山上宜上元当令之星到坐山，向上宜衰令之星到水口为吉。每运皆然也。
凡一、九两运，立向最难[26]，更无可兼。一白运，午、子（向）勉强可用；九紫运，惟正庚向为上吉。盖九紫是下元之末，地元之底，如其兼错，未免杂乱反衰。而正庚向者，以九紫之下有二黑，火见土也，能得向上乾方有水是一白水，不但有制，又通上元之生气，故吉。
《经》曰：“正山正向流支上，寡夭遭刑杖。”此言支向必须干水，干向必须支水，始为合法。故子午卯酉山向，要乾坤艮巽来去之水；
乙辛丁癸山向，要寅申巳亥来去之水，为清纯不杂。
如乾坤艮巽山向兼寅申巳亥者，不得子午卯酉来去之水，而得乙辛丁癸来去之水，亦为可用。
子午卯酉兼乙辛丁癸者，亦如此。
地元甲庚壬丙山向，必辰戌丑未来去之水；辰戌丑未山向亦然。
如辰戌丑未兼乾坤艮巽者，子午卯酉来去之水亦可用。（凡看水之法，无论来去，仍论元运。）
凡贪狼有二：一为每运起贪狼，如一白运，一入中，即贪狼入中，二到乾，即巨门到乾，此用于挨星者也；一为二十四山系于纳甲之下互起贪狼，实为兼向替卦之用，如甲申之为贪狼是也，而时师则误用于立向消水者也。
“二十四山双双起，山向须分别”者，以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥为阳出脉，乙辛丁癸、子午卯酉、辰戌丑未为阴出脉。以阳放在水上，阴放在山上，是为顺子一局。若阳放在山上，阴放在水上，是为逆子一局。此一山两用，四十八局双双起，即“阴用阳朝，阳用阴应”之法也。《蒋注》甚明，惟未得其诀，易生疑窦耳。
或问：临山时，宜执定用何术始不误？
答曰：替卦与出卦之别，到山到向与上山下水之别，到山到向与反吟伏吟之别，通与塞、空与实、顺与逆之别。若大地融结，堂局紧严，果能发福乎？不能也！祸福关键在衰旺吉凶。凡龙真穴的，正结之地，当出帝王；若犯其凶，则为项羽、王莽；当出圣贤，若犯其凶，则为少正卯、李贽。近世葬地，非出卦即差错，非上山下水即反吟伏吟，劫运将临，祸甚于猛兽洪水，可不惧哉！
或问：公墓之说，能用于中国否？
答曰：《周礼》墓大夫之制，即公墓也。近人惑于庸地师之说，往往停柩不葬，浮厝者累累，不如于都会市集择隙地辟为公墓。其法以八卦分界线处，各辟道路，阔二丈四尺。于二十四山分界线处，亦辟道路，阔一丈六尺，路之两旁，植以嘉木，中央作圆形，建屋五楹，为葬者奉祀之所。四围缭以墙垣，其内外各植不凋之木，按元运之兴盛葬之，其子孙受此荫庇，亦可产正人君子。较之听命于庸地师，实有霄壤之别。惟墓之尺寸及造法均须一定，否则参参差差，如义冢一般，令人可厌。地下阴沟，更当疏通，可免水蚁之患，亦安厝之善策也。