论八煞黄泉
或问：八煞之说，若何？
答曰：八煞之说，起于《易》之占筮，与地理无涉。今三合家宗之，而源流均未深悉。若以二十四山爻爻配合，即知其说之谬。蒋氏虽辟之，然未将谬处辨正，是为可惜。今胪举于下，以二十四山字字对照，即可一目了然矣！《八曜煞诀》曰：“坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头；艮虎离猪为煞曜，墓宅逢之一时休。”凡八纯卦中，六亲克本卦者，即为煞曜，煞曜为官鬼，万不能执定官鬼即为煞曜，因官鬼有时有吉、有凶故也。执定以官鬼为煞曜，卜筮尚不可，何况地理？
如（一）坎龙。坎水内卦初爻戊寅木，二爻戊辰土，三爻戊午火；外卦四爻戊申金，五爻戊戌土，上爻戊子水。因戊辰土能克坎水，辰属龙，故曰“坎龙”。叶九升又谓“坎宫有二鬼爻”，因戊戌亦坎宫煞曜也。
（二）坤兔。坤土内卦初爻乙未土，二爻乙巳火，三爻乙卯木；外卦四爻癸丑土，五爻癸亥水，上爻癸酉金。因乙卯木能克坤土，卯属兔，故曰“坤兔”。
（三）震猴。震木内卦初爻庚子水，二爻庚寅木，三爻庚辰土；外卦四爻庚午火，五爻庚申金，上爻庚戌土。因庚申金能克卯木，申属猴，故曰“震猴”。
其余按占法推之，无庸多赘。所不合者，以占法用于地理耳。
或问：八煞黄泉，昔吾子以为正轨，不知究有理否？
答曰：甚有理！执事精三合，今习玄空，已悟城门一诀，定能细细揣摩其理。其文曰：“庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁不可言；巽向忌行乙丙上，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，艮向须知甲癸嫌；乾向辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。”无一字不有精义，句句可用。习三合者不能解，习玄空者以为三合所用，不加考索，诋为伪法，亦甚矣！
或又问：八煞黄泉之法，穷思极想，竟无头绪。执事以为“精义”，走则字字咀嚼，竟不得其理。当时以此板法为人下葬，以为其法当如此而已。今则竟不知其意之所在，更不知其精也。
答曰：其理即城门也。“庚丁坤上是黄泉”一句，言甲山庚向以坤宫为城门，癸山丁向亦可以坤宫为城门。然庚，地元也，城门在未；丁，人元也，城门在申。若一见坤，即犯差错之病，故以黄泉目之。
“坤向庚丁不可言”一句，艮山坤向之城门在离兑二宫。坤，天元也，当用离宫之午、兑宫之酉为城门；若用丁、庚之水，即犯阴阳差错之病。仅此二句，已将三元五星之法包括殆尽矣。恐学者不明，再解释二句，其余可一目了然矣。
至“巽向忌行乙丙上”一句，乾山巽向之城门在震离二宫。巽，天元也，震宫之卯、离宫之午为城门；若用乙、丙之水，即犯差错之病。
“乙丙须防巽水先”一句，言辛山乙向以巽宫为城门，壬山丙向亦以巽宫为城门。然乙，人元也，城门在巳；丙，地元也，城门在辰。若一见巽，即犯差错之病矣！
其诀不下司马头陀《水法》，反覆推详，较《水法》为要。学者将一字一句静心细读，自悟《水法》之诀。
至“以水来为黄泉，水去为八煞，若在生方横过者不忌”等语，盖传者不言其诀，后人不解，妄加注释。“凡向前无水，决不能结地，于是不能不作此”等语以搪塞之。蒋氏作《辨正》，一味盛气凌人，不能正其谬处，竭力诋为伪法，使言三合者无地可容，遂开攻讦之门，此蒋氏之所短也。
至“地支白虎两黄泉”，实无理之可言，好在习三合者亦不信之耳。又救贫黄泉即八煞黄泉也。
或问：救贫黄泉与杀人黄泉不同，执事以为相同，何耶？
答曰：救贫黄泉云：“辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章；乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。”此哑迷语举四正卦以用四维卦，亦可用四正卦为救贫黄泉也。辛、癸、乙、丁，人元也，城门辛在乾、癸在艮、乙在巽、丁在坤而已。不言亥、寅、巳、申者，因此四字包括在乾、艮、巽、坤四卦之内而已。
又救贫黄泉云：“庚向水朝流入坤，管教此地出贤英；丙向水朝流入巽，儿孙世代为官定。甲向朝来入艮流，管教此地出公侯；壬向水朝流入乾，儿孙金榜姓名传。”此举庚、丙、甲、壬之向，皆四正卦之地元也。凡向之左右水合元运，即是城门，故庚在坤、丙在巽、甲在艮、壬在乾而已。不言辰、戌、丑、未者，因此四字已包括在坤、巽、艮、乾之内也。
至黄泉不言天元，因在“乙丙须防巽水先……”四句之内矣。总之，黄泉无论杀人，无论救贫，宜活用，不可死用。杀人、救贫，毫厘之间耳。今人谈三合者，一遇黄泉，解释语皆属门外汉，欲窥见室家之好，难矣！
或问：黄泉有无一定之理？
答曰：天下之物，有象可见，即有数可推。如“辛入乾宫百万庄，乙向巽水清富贵”二句，城门在乾巽，乾为天门，巽为地户，辛向用乾之城门，到山到向者无有也，双星会合于向首，仅八运可用城门；反之，乙向用巽之城门，到山到向者无有也，双星会合于向首，仅二运可用城门。二八合十之数也。以此推之，如甲山庚向、庚山甲向，亦以乾、巽为城门。甲山庚（向），四运到山到向，乾宫可用城门；则庚山甲（向），六运到山到向，巽宫可用城门。六四合十也。其中玄关，仍在“对待、流行”而已。
曾春沂曰：凡水法，得法为城门；不得法即为黄泉。