论秘密之谬
或问：天机不可泄漏，子独泄漏殆尽，何也？
曰：杨公《天玉经》“惟有挨星为最贵，泄漏天机秘”一节，下有“天机安在内、安在外[12]”云云。细绎之，此“天机”实指卦理天运而言。《蒋注》以为“天机秘密，不可泄漏”，此俗儒之见耳。
或问：如公不守秘密，玄空之术大明于世，后人按图立向，富贵家得地更易，而作威作福者举世皆是，何以弭之？
答曰：得地首在积德！若子孙不能积德，终遭天谴。予生生平目击者有六。
一吾乡王姓，二运辛卯年葬一乾山巽地，甲午子捷秋闱，遂横行乡里。丁酉年墓为蛟水冲破，次年子入京应试竟客死。（伊案：乾巽二运当旺，山上飞星四到巽，甲午年上飞星六到巽，为四六合十；山上飞星二到乾，甲午年上飞星八到乾，为二八合十。巽向本“一四同宫”，又加年上飞星与山、向合十，所以秋捷也。）
一上虞北乡某，八运扦丑山未穴，子孙繁盛，富甲一乡，而多行不义，至一运末年，荫木为大风拔去，连年丧丁，财亦日绌。
一杭州西溪某绅，二运葬丑山未地，旺丁旺财，科名亦盛，而某绅在任贪酷，三运初，有人于其来龙葬一穴，其家遂败。
一苏州七子山下某姓，二运甲申年葬甲山庚穴，城门在未，以八入中，二到未，得城门一吉，葬后补吾省某县缺，喜杀无辜，忽墓前大树为风拔去，某遂革职。
一宁波阿育王寺山附近，有杨姓墓，巽山乾向，二运乙酉年扦，财丁两旺。杨某重利盘剥，与上海会审委员某相结，负债愆期必押追，癸巳年，终因钱债逼死两命。次年甲午，日人犯顺，当道以该山地当要道，驻兵其间，墓为圈入，杨某一家是年冬均患喉症死。
一嘉兴陈善人，地乾山巽向，八运扦，财丁两旺，惟不发科名。二运乙酉年，里中无赖子习堪舆，藉端索诈不遂，乃于艮方置一天灯，是年其裔孙竟捷秋闱。（伊案：八运向上飞星，四到艮；二运乙酉，年上飞星一到艮，是为一四同宫。）
答蔡燕生太史书
得手书正拟拜复，而曾廉泉自京来，述足下，谓：“某对于玄空之法，喜于稠人广坐中津津乐道，泄漏天机，殊失杨、蒋宗旨，此后甚望谨守秘密，稳口深藏”云云。某窃以为足下误矣！夫《奥语》、《天玉》、《宝照》诸经，杨公所谓“秘密”，所谓“天机”，细绎原文，是一种“授受心法”。蒋氏之注，乃一孔之见，不足为训。昔林鹤亭谓：“蒋氏偶获秘本，居奇自炫。然行其术，未穷其理；习其成法，未解其变通，道未尽明，故终身不敢宣其说以问世。”可谓切中蒋氏一生病根，非若纪大奎之肆口谩骂者可比。
夫蒋氏著《辨正》，冠以《青囊经》，《经》中固未言守秘密也，《曾序》中亦未言守秘密也。自姜汝皋注《奥语》，生出无数障碍。然得诀者，皆以一文不值视之。姜氏误以“奥语”二字即作秘密解耳，且书中“翻天倒地对不同，秘密在玄空”二句，言秘密为玄空之妙用，非言天机须守秘密也。《天玉》首节“端的应无差”句，明白晓畅，而《蒋注》谓：“秘密宝藏，非真传正授，不能洞悉其妙。”穿凿附会，一至于此！
又“翻天倒地对不同，秘密在玄空”二句，与《奥语》同。此节“对”字，何等重要！而蒋氏并未道破，乃以“陈陈相因之，秘密深藏”等语欺人，殊失杨公著书救贫之本旨。
又“仙人秘密定阴阳”句，稍知挨星者即能定此阴阳，蒋氏对此句自知不能欺人，故于“秘密”二字轻轻放过，不敢推波助澜，岂天良犹未泯耶！
又“惟有挨星为最贵，泄漏天机秘”一节，“天机”即天心之谓，“天心”即令星入中之谓。杨公明明欲人知此天机，深愿泄漏，并非“秘密深藏”，而蒋氏竟敢妄断，谓“天机秘密，不可传世，但可偶一泄漏”。“但可”二字，不知从何说起？其欺人亦太甚矣！
又“不说宗支但乱传，开口莫胡言”二句，何谓宗？何谓支？此种应有尽有之字面，蒋氏绝无发明。盖杨公之意以为传人须先传宗支。宗支不明，即不能起父母；能明宗支，乃能起父母。其言何等简明！自蒋氏注后，反生疑窦矣！
又“五行位中出一位，仔细秘中记”一节，此“秘”字戒地师用时不可疏忽耳。蒋氏以为此中有秘，当密密记之，全与本文相反。
至“世人不识天机秘，泄破有何益”一节，杨公盖以当时邪说横行，卦理不讲已久，彼得邱公真传，欲传于世，恨无知音，一得曾氏，引为知己，故致其一唱三叹之意。而蒋氏竟注以“泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒，而自取祸咎者几希矣”。
①《天玉》首节：即《天玉经》首节：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。”
《都天宝照》恐非杨公所著，且经后人改窜，苦无善本从事校勘，其开卷即云“杨公妙诀不多言，实实作家传”，天下岂有著书之人而自称公者乎？其为门弟子作，明甚。“实实作家传”，言无一语不实，非如江湖术士大言以欺人耳。
又云“杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙”一节。黄公为五代朱温军师黄妙应，系杨公弟子。师称弟为公，更无此理。此书为杨公弟子所作，更无疑义。杨公因妙应心性之拙，故以“掌上起星辰”之法授之，其循循善诱可知，更何有谨守秘密之可言哉！其《中篇》则论到山到向、上山下水，言简而明。其“时人不识玄机诀”一段，恐后人误解玄机，以为必到山到向，然后可用，岂知“上山下水”有时亦可用！特举空实之龙以明之，所谓玄而又玄之法也。
又“玄机妙诀有因由，向指山峰细细求”一节，即解释八国城门之义。
又“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通”，此即《天玉》“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”之意。所谓“乾山、乾向、乾水、乾峰”，其用法即为天机妙诀也。
又云“筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说”，此门弟子赞美之词，亦自炫其授受之难而已。
又“俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒”一节，此言飞星、挨星之功用。
由此观之，杨公及其门弟子之所谓“天机”者，是一种授受心法，非言“天机不可轻泄”也。蒋氏不明此理，解得恍恍惚惚，于是贵省赣州之曾氏，豫章之邓氏，福建骥江之郑氏，江苏无锡之章氏，其子姓目为秘传，藉为谋衣食之具，致学术愈晦，阴阳差错，酿成天下乱机。某故不惜口舌之劳，逢人说法，俾趋正路。子舆氏有言：“予岂好辨哉？予不得已也！”苦口婆心，思挽回气运于万一，并愿贤者以予法为法，今后莫再言“谨守秘密”，幸甚！
蔡太史答书
燕树吴云，无时聚首，怅望故人，忽获赐书，喜出望外。且得诤友，训迪良多。足下存心忠厚，求之今人，不易多得。惟弟仍不能无疑者，杜陵非以玄空为独得之秘，惟传人不可不慎，《辨伪》原文详矣。特恐传非其人，而江湖之士炫术欺人，于是慎之又慎而已。今足下不稳缄口深藏，执途人而语之，但恐伪托者日多，使杨公正传反因之而晦，此仆不能无虑者也。
再答蔡太史书
执事太过虑矣！今之执罗盘者，正人少而江湖之士多，此辈庸人信之者多。如一席之谈，略知一、二，不至出卦，不犯差错，能知上山下水，能知反吟伏吟，其余深奥之说，姑且不论。此辈如能拳拳服膺，为人葬地，总比用三合盘高出万一。无如中毒已深，不可救药。以仆所见，稍能自拔者，千人中不过一、二而已。若再不言，则杨公真理，晦之又晦。庄子谓“日月出而爝火息”，世已永夜，能有爝火，尚留一线光明，不较愈于永夜乎！
韩崑源、曹秋泉问：在吴门晤仲山后裔，力诋张心言用卦之误，究竟张氏所举之法合理否？请详言之。
答曰：凡人不能博学深思，即不能触类旁通，囿于成见矣！张氏《疏》中“丛说”，亦深诋章氏一派。然章、张二人，均不克为好学之士，使彼此沟通，则正道可明，免人误入歧途。哀哉！今二派不沟通，则玄空一术必更支离百出矣。且葬法于《易》，一手一足耳，余本不屑为之，因见葬亲事大，乃视为至要，不敢稍存门户之见，所言无非一个“理”字而已矣。云谷辈嗜好太深，自以为有家传秘法，如此“天机不可泄漏”之妙法，舍我其谁能知之？故人欲胜于天理，为学永不能长进矣。
至以用卦为非，今之下卦者，以“一二三、四五六、七八九”等字代九宫，皆卦理也。章氏一派谓张心言所伪造，陋矣！自伏羲定先天六十四卦即有之，今之自命为下卦者，而不知先天六十四卦，如为人之子孙不识祖父，视若路人等耳。彼不知九宫即八卦，八卦即九宫。
更进而言之，九宫者，八卦所自出也。其所以有异议者：一则未睹《乾凿度》，不知九宫之本原；二则卦名过繁，难以记忆；三则未明寄宫之说，不能挨排所致。以上三种，惟寄宫为最难。若知寄宫，然后卦画自明，一一排列，自觉一丝不紊。香溪老人为太鹤山人再传弟子，易学颇深，而对此亦茫然无知。余告以“寄宫出于生成”，老人乃恍然大悟。