论阴阳零正
零正，即阴阳之谓，章氏《心眼指要》略露端倪，《温注》较为详尽。盖当元之令神为正神，与正神对待者为零神。如：
一运以一白为正神，九紫即为零神；
二运以二黑为正神，八白即为零神；
三运以三碧为正神，七赤即为零神；
四运以四绿为正神，六白即为零神；
六、七、八、九各运以此类推。
惟五运以五黄为正神，零神之辨最难，因戊己无定位。五黄中，前十年寄坤，以八白为零神；后十年寄艮，以二黑为零神也。
或问：山顺水逆，是排山当用顺，排水当用逆，然否？
答曰：否。每见学者不察，如此排法甚多，其实顺、逆二字，即释零、正两神。山顺者即正神，水逆者即零神。山上排龙，在一运，宜一二三、四五六、七八九，此所谓顺也。水里排龙，在一运，宜九八七、六五四、三二一，此所谓逆也。设排山处有水，排水处有山，即为上山下水。
谢声棠问：零正两神，不知究合《易》否？
答曰：所谓零正，无非对待而已矣。如坎一以离九为零神，此取后天之对待也，其实先天之河图亦然。河图，一二三四之生数，为上元四山之正神；而六七八九之成数，为上元四水之零神。下元以六七八九之成数，为四山之正神；以一二三四之生数，为四水之零神。盖一入中，坎宫为六，离宫为五，其中即为零正之原理。坎离相同，零正可辨矣！
志伊谨案：温明远云：“零正即阴阳，正神即当元之旺神，零神即出元之衰神。如上元一运以一为正神，九为零神。下元以九为正神，一为零神。此以阴阳对待为零正也。山上排龙，要旺星排到实地、高山，即为‘正神正位装’；向上排龙，要旺星排到水里、低处，即为‘拨水入零堂’。‘认取来山脑’者，以明零正二途，高低衰旺，山水各得耳。”又云：“正神指山上排龙者，如一运子山得六，为乾属阳，顺排七到乾，八到兑，九到艮，七八九为上元之衰气，此方宜低、宜水，不宜高山、实地。子山必午向，得五属阴，逆排到向上是一，有水即吉水，亦要曲动不直，谓之‘水来当面，须深远悠长而后成龙’。余方得二三，谓之同元一气，若向中所排一二三之旺星到实地、高山，即谓之‘水里龙神上山’，不吉。所以山上排龙，由山排到本元之旺星为正神，是方要实地、高山；水里排龙，由向排到本元之旺星为零神，是方要低洼、有水，而零正无差矣。”学者参此，即可了然。
则先谨按：零正方位，为排龙、排水之固定地盘，但因运而异而已。山向飞星，既随运流转，亦因向变迁，乃变化无定者也。二者本截然两事，然相资而为用，以无定飞星加临于固定零正，则相得而益彰。夫山上旺星喜遇高山、实地，而与正神同一宜忌，故加临其上，则所谓“正神正位装”。
零神方位，独取河流、低洼，而水里排龙亦忌旺星挨到高山、实地，故宜“拨水入零堂”也。是故飞星与零正相得，其力愈雄厚；反之，而与零正相背，纵得旺山旺向，而无形中究不免减色耳。