论父母子息

《经》云：“父母阴阳仔细寻。”即言子息不可兼父母，地不可兼天，天、人虽可兼，然亦有父母、子息之别。

子午卯酉、乾坤艮巽之西，起壬一字、丑一字、甲一字、辰一字、丙一字、未一字、庚一字、戌一字，此八字皆向左行，皆是四个一，即《天玉经》“江东一卦从来吉，八神四个一”也。

子午卯酉、乾坤艮巽皆向右行，此八位亦是四个一也。

癸在子之东，亦向右行，故癸亥辛申、丁巳乙寅八神皆向右行，亦是四个一也。甲庚壬丙、辰戌丑未为子午卯酉、乾坤艮巽之逆子，不与父母同行；惟乙辛丁癸、寅申巳亥为子午卯酉、乾坤艮巽之顺子，与父母同行，即《天玉经》“江西一卦排龙位，八神四个二”也。

夫逆子即地元一卦，顺子即人元一卦。顺逆不同，故有可兼、不可兼之别。可兼者，子可兼癸；不可兼者，子不可兼壬。每卦皆然。然子午卯酉、乾坤艮巽可兼乙辛丁癸、寅申巳亥，而寅申巳亥、乙辛丁癸却不可去兼子午卯酉、乾坤艮巽。以父母可兼子息，子息不宜兼父母故也。若辰戌丑未地元龙，固不可混入人元为用，而辰戌丑未山向，有乾坤艮巽之水来去，又为可用。缘乾坤艮巽为辰戌丑未之父母，又为夫妇宗也。天元一卦包三卦之用，故可兼人、地，而子午卯酉不可兼甲庚壬丙者，以父母不可去兼逆子，惟逆子可去父兼母耳。

志伊谨案：温明远云：“如一运以坎为旺，坤震为同元一气，是为兄弟，坎之中爻为父母，边爻壬癸为子息，坤震卦内之边爻为兄弟之子息，来山来水要与父母阴阳一气，纯而不杂。山龙来脉以主山入首处为父母，八方之星辰为子息。水龙来脉不一，以照穴有情、权力独胜之水为父母，八方之枝浜小水为子息。如子午兼癸丁之向，坤震卦内亦要收“申乙”子息之爻神，不可杂“未甲”地元子息之气。水之来路虽多，总要归一元三吉之气。三吉之中，又要分清天地人三卦之纯一不杂。若一杂出元卦内之山水，非惟挨排之玄空五行不能生，而且受克无疑矣。所谓父母子息者，非定位坎坤震之一元三吉，乃玄空流行排出之父母子息也！学者参观此说自明。

则先谨按：立向之兼与不兼，或兼左兼右，当视山川性情之趋势，应直达者（用）下卦，应补救者（用）起星，而要以乘时得令、合生旺之局为依归。

沈公是篇论父母子息，趋重于“父母兼顺子”，乃就原则立论。其曰“父母不可兼逆子”，防差错也。又曰“惟逆子可去兼父母，以天元宫位有水来去者为可用”，盖欲资中气之辅助也。中气、边爻力有等差，故有子、母之分。

《青囊传》曰：“乾坤二卦为母，六卦为子。”此八卦之子母也。诸卦自为母，三爻为子，此一卦之子母也。然子母为一事，立向又为一事。凡立向，贵乎清纯，不独地元龙为然，天、人两元亦无不然。然有时正向不能取得旺星，而用替或转成三吉、五吉，则补救之向尚矣！学者但当知子母力量之有别，而于或正或兼，不必拘泥乎，原则要在形峦、理气交相配合而已。

又按：此章文字，沈公系采诸欧阳纯《风水》一书，非公手笔也。《宝照经》云：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。”此言坎宫壬子癸三山。壬为地，子为天，癸为人，子、癸同属阴，故子字出脉转癸字可用，转壬字即阴阳差错矣！丑则出卦，同在一卦差错尚不可，况出卦平！