论分金
或问：分金时，何以不用后天卦？
答曰：文王后天六十四卦，非明“体”也，乃入“用”之位，故不用后天方位。盖大体己立，分金则细微事耳。
或问：分金时所用甲子、甲戌、甲申、甲辰、甲寅五位，用法若何？
答曰：此纳音也。每爻藏金、木、水、火、土五行，取“不足宜补，有余宜泄”而已，与先天六十四卦当互相对照，求无反对可矣。
张心言谓六十四卦，蒋氏不露只字，岂知挨星盘盘皆六十四卦？惟张氏所言之六十四卦，只可于葬时分金用之，所谓“交不交”是也。总之，分金正法宜将六十四卦中与运星无反伏吟者用之，斯尽善矣。
或问：张心言《辨正疏》载“方”、“圆”二图，谓邵氏所得陈希夷者，然否？
答曰：按《六经图》即有此图。注云：“右伏羲八卦图，王豫传于邵康节，而尧夫得之《归藏》。”初经者，伏羲初画八卦，因而重之者也。其经初乾、初奭（坤），初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重爻在其中，其图与张心言所载者丝毫不爽。张氏谓“邵氏得之陈希夷”，不知所本。《六经图》又有六十四卦、天、地数图，与王豫所传之图同，不过无卦名，而以数字代之。如否为一八，萃为二八，晋为三八，豫为四八，观为五八，比为六八，剥为七八，坤为八八。余类推。此图分金当用之。
志伊谨案：先生分金法，晚年止用章仲山《心眼指要》所载“蒋盘”图，于二十四山下，每一山分作两格，载明甲子。先生则分作五格，左、右、中三格无字，中格两旁仍列原有甲子，其实无字之格，暗含甲子，特省文耳。如天、人两元兼向者，分金时范围较广。惟地元分金最难，用右边有字处即“出卦”，左边有字处即“阴阳差错”，惟中格无字处方免此弊。时师不明此理，以为无字处为空亡，不用，谬矣！
戊戌政变，蛰居沪上，厌闻新法，与曾君廉泉遨游山水间。秋八月寓苏州穹窿观，雨窗无聊，偶谈玄学。
曾云：杨氏不言分金，而子及之，何也？
答曰：杨氏非不言此，不过杨氏当时之法，与今三合家所谈迥异耳。今之三合盘，实杨公手创。其进一层、退一层，均有深意。例如，现值二运，乾巽为旺，同此一卦，而戌辰三运为旺，此进一层也。丑未为旺，至四运则艮坤为旺，此退一层也。二十四山，则指洛书而言；或进或退，则指河图而言。后人不察，妄将阴阳各字窜改，增加分金名目。若一一为之订正，则三合盘并无讹处，不过既明天心，视此若赘疣，不必用此苦功耳。
曾曰：经传中未言分金，吾子何苦多此一层魔障？
答曰：《奥语》中“知化气，生克制化须熟记”，实指分金而言，且何令通[1]《灵城精义》亦言之。至蒋氏盘铭“五德为纬，四七为经；宫移度改，分秒殊情”，亦指分金而言。况仲山《心眼指要》所载蒋公盘式，即备分金之用，又何疑乎！
曾曰：《心眼指要》所载盘式与姜氏《从师随笔》分金表不合，此何故欤？
答曰：《从师随笔》之分金表，想系蒋氏早年所定，至晚年乃用此盘耳。
曾曰：《心眼指要》所载之分金表，如子字之下，仅列丙子、庚子二项，而吾子以为五格，岂中格空亡，吾子亦用之乎？
答曰：此纳音也，其法详吾祖梦溪老人《笔谈》中。纳音与纳甲同法，学者可在《笔谈》中求之。五格者，如子字下为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，癸如之；丑字下为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑，艮如之。列表如下：
观此表，知每字五格明矣。每格三度，若空中不用，必欲兼丙庚丁辛，格内则无一字不兼左兼右。天元、人元之龙犹可，若地元龙则永无正格矣！此不可不察者也。
曾曰：然则“虚其中”，果何谓？
答曰：此指洛书而言，“虚其中”即戊己也。若指河图而言，“虚其中”即一运坎入中、二运坤入中、三运震入中、四运巽入中、六运乾入中、七运兑入中、八运艮入中、九运离入中。此庄子“九洛之说”所由起也。
曾曰：分金之用法如何？
答曰：《易》之理，“盈虚消息”尽之。学者将此四字，取“不足宜补，有余宜泄”足矣。
曾曰：张心言六十四卦，吾子以为分金之用，如用纳音，何必再用卦理？
答曰：此六十四卦用先天卦，若定卦（即“天心正运”）分星（即“坤壬乙一诀”）之后，将卦象排列，若与六十四卦成反伏吟者，则避之，其用法与用纳音微有不同。
曾曰：吾子昔以张心言之法为伪，今以为可用，何耶？
答曰：张心言之法用于下卦、起星、城门，则伪；用于避反伏吟，则不伪矣。
又答或问曰：分金之法，万不可废！不过三合家所说之分金，只能用于五运，他运则不能。用时，须将天、地、山、向四盘，视其“有余、不足”调剂之。若执一板格用之，失玄空活泼泼地之旨矣。子以分金法为蒋、章所未言，不知章氏《直解》中，“知化气，生克制化须熟记……”一段，即分金要义也。子平日奉章为圭臬，一字一思，即知予言之不谬矣。
或问：《心眼指要》所载分金，仅三合盘中之一种，子言与三合盘不误，何也？
答曰：章氏所载，仅五运元旦盘之分金，即定卦之盘也。蒋氏手创此盘，不过由博而约，使人易明其理。（近日通行之蒋盘，分星一层多误，与蒋不符。）知此可悟其余各运分金之用。惜学者昧于古义，茫然不解耳。蒋、章二氏皆以三合为非，而于三合家所执之盘不以为非，可见此盘固无可议者也。
袁香溪丈问：在上虞追随半年，始悟玄空入门之诀，四十年疑窦，一旦尽释。弟因葬亲，始习斯道，前十余年误于三合，后念余年误于玄空伪术，行年六十，始知五十年之非。“朝闻道夕死可矣！”弟之谓也。昔日为人卜葬者四十余处，自闻道后，终日跋涉山川，知合法者只有四处。然当年亦未明其理，无非葬者家有阴德，偶中而已。合城门者四处，其家业尚不替。余则零正失宜，或阴阳差错，或出卦，或犯反伏吟，皆家业凋零，或身罹残废，或破财损丁。昔以为龙真穴的，何至如此？今始悔昔日以庸术杀人。现在择其可用者，为之改正。至衰运，各地实不能补救者，为之措资迁葬，以赎前愆[2]而已。昨过福祈山，拟作竟日之谈，值兄有天台之游，闻须半年始归，怅然而返。兹特奉书代问，兄曩言分金用先天六十四卦，何以不用后天卦？此一疑也。又谓张心言学有所本，不过未将原委叙明。近晤汪君，痛诋张氏，兄以为非，此一疑也。又排卦时，五黄究寄何宫？此又一疑也。请迅示知，以释疑窦[3]。
答曰：萧寺寄身，况如老僧入定，似与世相违矣。雁足传来，大教如对故人，快甚！快甚！吾丈宅心忠正，将误葬各墓一一更正，古道照人，今人中不可多得，钦佩莫名。分金用先天六十四卦，不用后天者，因先天出于天理之自然，不同人为造作，详见朱子《答林粟书》中。朱子《又答袁枢书》曰：“若要见得圣人作《易》，根原直截分明，不费辞说。于此看得，方见六十四卦全是天理自然挨排出来，圣人只是见得分明，便只依本画出元，不曾用一毫智力添助。盖本不烦智力之助，亦不容智力得以助于其间也。”云云。夫先天出于自然，体也；后天出于人为，用也。因山、向飞星已得其刚，故只用其体可矣。至张心言，“言卦理丝丝入扣，惜未将用法表明”，今人不明其理，反诋其法之伪，而先天六十四卦之分金法，不明于世矣。兹将一、二两运之子山午向排列二图以明之：
张心言原图有需而无坎，此图八国有坎而无需。因五寄坎，将宫一卦移入离位，与张心言原图自合，观此，则向首一星灾福柄自明矣！
此张氏《辨正疏》第三图也，学者不明起卦向星特出，万不能悟其理。
此张氏《辨正疏》第十三图也，能知此第二图，即可悟张氏所载各图之不误矣！
至中五寄宫，盖有四例。有谓坎纳戊，离纳己，于是有“戊一己九”之说，此一例也。有谓戊寄艮，己寄坤者，此又一例也。有谓上元甲子戊寄艮，己寄坤；中元甲子戊寄离，己寄兑；下元甲子戊己可随意寄艮寄坤者，此又一例也。有谓随天心转移，一运五寄坎，二运五寄坤。余运类推。今所推二图，即用此例，惟行箧无书，无可考证。山居养病，不能逐一挨排，举二图为例，吾丈照挨之可也。
袁香溪丈又问：奉手书顿开茅塞，惟每运之五，何故寄于本宫？至五运，究寄何宫？分金时，是否以张心言《疏》所列先天六十四卦对照互校？乞示。
答曰：《易》之理，不外“体用”二字。五运元旦之盘，洛书也，体也；其他各运之盘，河图也，用也。前函寄宫诸例，均非非想之谈，因吾丈精于《易》，一一开明，俾高明一一挨排，明其当然之理，然后可与言《易》理，然后可与言盘理。否则，虽知下卦矣，而未知定卦之奥；虽知起星矣，而未知分星之用。其人不过与蒋大鸿、章仲山、张心言、温明远等尔，何必穷年累月研究此学哉？夫盘理，“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友”四句尽之矣。一运何以遇五黄仍为坎？一运之天盘，五黄附丽于离，乾坤合二七，兑震合三八，艮巽合四九，八国独缺一，似离坎不能合一六矣。虽然离宫之体为五，而其用仍为一，俗云“万物土中生，万物土中死”。盖天之上，地之下，无非此一元之气流行于六合而已。明此，则一运坎、二运坤、三运震、四运巽、六运乾、七运兑、八运艮、九运离，其理自可明了。至山、向飞星二盘遇五黄在坎，运仍属坎之气也。前列“一运子山午向图”，阅之自然明白。二运属坤，阅“二运子山午向图”，亦可明了。其他三、四、六、七、八、九各运可知矣。至五运寄坎、离，则指纳甲也；寄艮、坤，因中元之五流行之气无定，前十年可附坤，后十年可附艮，其实，坤艮对待，坤即是艮，艮即是坤。犹五雀六燕耳，并非的论。其义出于“二五八”之三般卦。然则五运之五，究寄何宫乎？可将山、向飞星之盘挨得之字，何为一六？何为二七？何为三八？何为四九？内中缺一字，此一字则玄关所在矣。
志伊谨案：五运子山午向，山上飞星，一入中，是八国缺一，五即寄一；向上飞星，九入中，是八国缺九，五即寄九。先天卦山为“风水涣”，向为“火天大有”，其他二十四山向，五运寄五之法，照此类推。分金时互相校对，用张心言《疏》所列先天六十四卦图可也。
祖绵谨案：先君一二运子山午向二图，系将山、向、中宫之飞星配成内外卦爻，与先天六十四卦之卦爻相校。如前图，一运，山为晋卦，向为坎卦，中宫为需卦，与六十四卦之乾、坤、姤、复四卦之爻相校，无反伏吟者用之，有则避之。盖六十甲子分金，重在“虚则补母，实则泻子”二语，所谓“知化气”也；六十四卦分金，重在“避反吟伏吟”。各有至理，不可偏废者也。
或谓：蒋氏不用分金？
此大谬！“蒋盘”节气上有十二支，学者每不察其理，岂知即分金也！仲山《心眼指要》载蒋公盘式，即有分金，惟用法过于秘密，仅于《辨正》中略指一斑耳。分金不独用于山、向，即穴前所见之一山一水，莫不与分金相关，而且非常奇验。赖太素《拨砂法》即分金，张心言《辨正疏》所载卦理亦分金，惟心言“养其一指，而失其肩背”耳。予历年覆人坟墓，生肖以纳音为主，患病以六十四卦为主，不能丝毫放过。曾廉泉讥予：“言分金如作诗之流于试帖。”予曰：“此诗之韵、词之律、曲之谱也。”廉泉恍然。