沈氏玄空学序
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”古人每多连类而及之辞，其实河图、洛书二者迥殊，旧解谓“河图即八卦，洛书即九畴”是也。盖八卦以辨方位而宅中图大，九畴以组社会而开国承家，本不可混视也。
或曰：“河洛皆古国名，《竹书纪年》犹有河伯、洛伯，盖河、洛二国所出之图、书。”然非也。古图籍例以发端题名，八卦发端乾坤二卦，位当最下。乾卦（——）为龙，坤卦（——）为马，故曰“龙马负图”，简称曰“龙图”。乾又以一画开天，即是“天一生水”，燧人、伏羲皆起黄河沿岸，故曰“河图”。若《洪范·九畴》发端于初一，曰“五行之水”，水为北方玄武龟，故曰“龟书”。禹兴于洛，故曰“洛书”。然而河洛、图书，咸发端于水，则水为万物生生之源，此与希腊大勒士言“水为宇宙之本质”、今堪舆家最重一白贪狼，又古今东西哲家所见略同也。此吾人对于河洛图书正当之解释也。
然自赵宋而还，习非成是，至以五行生成数为河图，以太乙下行九宫法为洛书。堪舆家不能远征，则亦相与沿用之，而成专门名词，其实皆河图八卦之事而已矣。尝考《尸子》，称“燧人仰观辰星，下察五木以为火，五木用寄五行”。五行者，四象加中央是也。又考《管子》，称“宓戏氏造六峜以迎阴阳，作九九之数以合天道”。案：“峜”当为“画”之古文奇字。六画者，即伏羲重卦之证也。八卦犹止三画，若为六画，则已成六十四卦可知也。矧伏羲既能作九九八十一之数，岂有不能画八八六十四卦之理哉？至九九之数，则即《周髀算经》所谓“古者包牺立周天历图，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一者”是也。
《周髀》又言：“凡为八节二十四气。”此亦与《尸子》谓“伏羲画八卦列八节”之说合。又言：“冬至昼极短，日出辰而入申；夏至昼极长，日出寅而入戌。冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤；夏至从离，阴在午，日出艮而入乾。”此与《淮南子·天文训》谓“子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹏通之维。……日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子则冬至，加十五日指癸则小寒，加十五日指丑则大寒，加十五日指报德之维则立春，加十五日指寅则雨水，加十五日指甲则惊蛰，加十五日指卯则春分，加十五日指乙则清明，加十五日指辰则谷雨，加十五日指常羊之维则立夏，加十五日指巳则小满，加十五日指丙则芒种，加十五日指午则夏至，加十五日指丁则小暑，加十五日指未则大暑，加十五日指背阳之维则立秋，加十五日指申则处暑，加十五日指庚则白露，加十五日指酉则秋分，加十五日指辛则寒露，加十五日指戌则霜降，加十五日指蹏通之维则立冬，加十五日指亥则小雪，加十五日指壬则大雪”云云之说，亦无不合。惟《周髀》之乾、坤、艮、巽四维，而《淮南》则易以报德之维、背阳之维、常羊之维、蹏通之维，名谓不同耳。此考诸古，而今堪舆家所用罗盘之二十四山向，远来自上古三代者一也。
又考古《医经》，论病源用八方对冲。一、九相对，故子午冲而寒热可以互胜；三、七相对，故卯酉冲而温凉可以互胜；二、八，四、六相对，二坤热土，八艮寒土，四巽温土，六乾凉土，坤巽得温热之气则皆湿土，艮巽得寒凉之气则皆燥土，湿土渐于辰旺于未，燥土渐于戌旺于丑，故辰戌丑未冲而燥湿可以互胜。《灵枢·九宫八风篇》及《素问·五常政大论》云：“委和之纪，……眚于三。”凡五段。及《六元纪大论》云：“乙丑、乙未岁，……灾七宫。”凡十五段。文义盖如此。此考论古，而今堪舆家所用挨星之“一二三四五六七八九”，远来自上古三代者二也。
大抵古者学以世授，燧人、伏羲皆风姓，黄帝时犹有风后，故魏博士淳于俊称“伏羲因燧人河图而画卦”。《乾凿度》云：“昔燧人氏仰观斗极，以定方名，庖牺因之而画八卦。黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数。五行九宫之说，自此而兴。是可知河图、八卦、九宫一贯之事，皆原于斗极斗位。北方水纪，肇彰河图，分之而为八卦，加中央则即九宫也。夫卦字从卜，以验吉凶。宫象栋宇，义取宅居。”《诗》云：“相其阴阳，观其流泉。”《大戴礼·明堂篇》云：“二九四、七五三、六一八。”此皆上古以八卦九星奠都作室之证也。
盖斗极建于上，而气化之流行于下，无往而不在也。故物各有一天地，不独人身一小天地也。虽人死化而为异物，犹自有其一天地在也。此则八卦九星不独可施诸生人之家屋，并可用诸死人之坟墓，其理甚彰彰也。
《周官》有墓大夫，《孝经》曰：“卜其宅兆而安厝之。”书阙有间，其详不可得，而闻《汉志》始著《宅书》，东京肇有葬法。虽承学之士盛称郭景纯、杨筠松，以下诸大师要皆修明古先圣之遗绪者而已。
逊清三百年间，考订学之盛大，有欧洲古学复兴之象。而堪舆之术，有杜陵蒋大鸿著《地理辨正》一书，为言玄空学者之圭臬。青囊、玄空，皆后世所名。然玄位北方，上斥斗极，则亦犹古之义也。惟是蒋氏之学，本有可议，而沿其派者，浸伤弇陋。
余幼承庭训，粗睹径涂，顷年为《〈汉书·艺文志〉讲疏》，竟继撰《〈隋书·经籍志〉讲疏》，益于此道，希冀洞识源流。当任东南大学教授时，因李审言前辈得识沈子瓞民观察，出其先尊翁竹礽先生遗著多种，余受而读之，不胜惊服。竹礽先生堪舆之学，博大精深，可谓集此学千年来之大成者，岂第上掩蒋氏而已！瓞民告余，谓其尊翁惟杨筠松无间，然其余则多有微辞，或大声指斥，而于蒋氏尤甚。诚哉是言也！
尝思经生治汉学，而能明堪舆为蒋氏诤友者，吾乡先达有张皋文先生，著《青囊天玉通义》。最近有廖君季平前辈，季平著书，更多独于三元九运之说，祖述刘歆《三统历》，然非也。
余谓今堪舆家所用三元九运法，出奇门遁甲。俞理初《癸巳类稿》已言之。九星本先由时间而后布濩于空间，今堪舆家之为三合法者，拘圃于方位，宜其不如三元法之奇验也。
且以今用罗盘言之，《灵素》、《纬候》诸古籍所载，只普通板盘。一盘而为玄空之法者，则更加以运盘、山盘、向盘三般卦，而后吉凶可断，斯则真所谓专门之术已。
盖言古者必有验于今，玄空家法既已应验如神，则奇门九宫本属一家事也。今竹礽先生大明玄空诸家之学，更发明城门、替卦诸诀，言近代诸师所不能言，并著《地理诸书伪正考》，尤为治堪舆学之门径书。竹礽先生以为由此而可救世乱，致太平，且不屑秘密，广传诸人，此其设心之公忠，尤岂从来堪舆诸师所能及哉！
抑吾闻巢居知风，穴居知雨，人类原始皆尝经巢穴生涯而来，其先知何遽不若鸟兽虫蚁哉！然而余观世界文明之发源地，必在河流。若埃及之尼罗河，若印度之辛头河、殑伽河，若巴比伦尼亚之底格里斯河、哀甫拉底河，皆以天时地理之乐易，故其民族之所为居，遂亦不发生何等特殊之方术。
独吾中国不然，其文明之发源地在黄河流域，以其风沙之荒寒，土地之硗确，山川之广漠，重以他蛮族侵陵之频烦，遂不得不排万难，而冥冥中逼迫吾民族之所以为居者产生世界无二之奇术。一若其得之也艰，故享之也久。此则八卦九宫之所由来也欤！
惟有八卦九宫，故阴阳二宅每一奠居，辄绵延子孙千年百年，是以中国民族之蕃衍皆从上而下，其祖先千百年之遥犹有谱牒可稽，而与他国民族之蕃衍辄从四旁横溢而来，其祖先多不可稽考者大不同。夫从上而下之民族，无以名之，名之曰“嗣”。民族从旁四溢而来之民族，无以名之，名之曰“流”。民族二者之较，不难立判。
盖人情莫不念其祖先，尤莫不爱其种姓，仁人孝子，必由此始。黄帝、老子曰：“天道无亲，常与善人。”是故堪舆者，中国之国粹，而实有史以来千圣百贤传心之学也。今当此世界大通之际，竹礽先生乃适逢其会，大昌明此学，重以其喆嗣瓞民先生善继志述事，家学渊源，悉公同好。宁非天佑吾民族，笃生圣哲仁孝之士，将有大造于中国前途之征哉！
中华民国十四年夏历腊月 寓白门武进顾实[32]拜序