论起星
或问：替卦之法，《辩正》中何以未提及？
答曰：《宝照经》“子癸午丁天元宫……”一节，章氏《直解》明白可悟，余亦多散见。
双山双向者，即兼左兼右也。凡兼向必须用替星，非特出卦兼为然，即阴阳互兼，亦当用替，而用替又宜看兼之多寡，如兼一、二分者，无须寻替；若兼三、四分者，当用替星。
若向上无水者，前十年作本向论，后十年作替星论。
如向上有水不拘，前后十年均要从替星流转之方推断，然皆自飞星加挨，论占凶也。
若正兼二向无替可寻，即将正向某字飞一盘，又将兼向某字飞一盘，合两盘以观水路之吉凶可也。
志伊谨案：替卦者，起星也。如仲山《宅断》“宁波府基”图，八运坐癸向丁兼丑未，丁上挨星是三，到三为乙，乙之挨星为巨门，故向上挨星不用三，而用二入中，乙为阴，故以巨门入中逆行。又先生自定一穴，其《笔记》云：“庚山甲向，四运大利，万一用于三运，内向仍用庚甲，外向可兼申寅，用替卦。因甲上挨星为一，一即壬，壬挨巨门，即以二巨入中，顺行三到乾。以本穴城门在乾，为一吉也。惟至四运当旺时，外向仍宜改正庚甲。”观此，可知替卦之妙用矣。
则先谨按：三运庚甲，用替，城门在丑辰，乾方有水，为当元旺水。兹云“本穴城门在乾”，殆即“配水得法为城门”之义，阅者幸勿拘泥。
《青囊奥语》言挨星甚明，世俗不解，动将贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星师心改易，未免无知妄作矣！
《蒋注》谓：“四卦之末，各缀一字，曰壬曰癸。此又挨星秘中之秘，可以心传，而不可显言者也。”学者参考欧阳纯《风水》一书，即可了解。《温注》亦可采。
则先谨按：《天玉经·内传》云：“干维乾艮巽坤壬，支神坎震离兑癸。”故先生简称“四卦之末，各缀一字，曰壬曰癸”云。
胡伯安问：《青囊奥语》开宗明义四句[21]之义？
答曰：予生平不以欧阳纯《风水》一书为然，惟所载《无极子授蒋氏挨星图》，使学者有所领悟，其书即未可厚非。《奥语》首四句，杨公仅举二十四山之半，后人不解其理，妄加改窜，前已历举其弊矣。兹承下问，不厌烦琐，绘成图说，理极浅易，阅者不难了然。
（甲）“坤壬乙，巨门从头出。”对宫即“艮丙辛，位位是破军”。坤壬乙即二一三，此上元甲子之统卦气也。艮丙辛即八九七，此下元甲子之统卦气也。艮坤为生死之门，此二句以“艮坤”二字冠之者，以天盘包括地、人两盘也。其成理玩图即知之。
（乙）“巽辰亥，尽是武曲位。”此句不言对宫，而对宫戌乾巳亦是武曲，因中五顺飞至乾为六，逆飞至巽亦为六故也，此中元甲子之统卦气也。巽辰亥，即四五六。五为戊己，无方位，上十年旺于戌，下十年旺于辰。戌乾巳同例。乾巽为天地门户，悟此可知中央之妙用，盘之成理，玩此图，思过半矣。
胡伯安曰：巽挨武者，因四五六逆为六五四，余六宫不能通过，其说见欧阳纯《风水》一书。
（丙）“甲癸申，贪狼一路行。”杨公不言对宫，而对宫为庚、丁、寅，均属右弼，此一地包括二人而言也。
观此则二十四山之挨星得十有八，所余惟未、丑、子、午、卯、酉六山矣。
（丁）未、丑、子、午、卯、酉六山，杨公一字不提，于是挨贪挨巨，莫衷一是。夫子午阴之终始，子中藏一二三，午中藏九八七，故子挨贪，午挨弼，而卯酉未丑之挨巨、破更了然矣。
以上二十四山之挨星尽矣。知挨星之根本，即知替卦之妙用。姜氏谓旧注以“坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰‘文曲’；艮丙辛，天干从寅午戌三合为火局，故曰‘以上二十四山之挨星尽矣。知挨星之根本，即知替卦之妙用。姜氏谓“旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰‘文曲’；艮丙辛，天干从寅午戌三合为火局，故曰‘廉贞’之类为谬。又以‘长生为贪狼，临官为巨门，帝旺为武曲’亦谬。”诚然，惟将天机“不可泄漏”四字横亘胸中，留十二山不肯说明，其谬尤甚耳。
胡伯安又问：乾、巽、子、午、卯、酉、丑、未之挨星，尚未明了，乞示。
答曰：乾巽两卦为天门地户，顺逆行时乾巽为对待，观姜注“坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例……”四句自明。至子中藏癸，癸即贪；午中藏丁，丁即弼；丑与酉均藏辛，辛即破；未与卯均藏乙，乙即巨。明此，始能用替卦矣。
胡伯安曰：此条须与《论罗经》内“答曾廉泉”一段参观之。
夏禹甸曰：《宝照经》：“取得辅星成五吉”，《蒋注》：“辅星，即是九星左辅右弼，盖有二例”云云。其第一例，令人明“紫白图”者皆知之；第二例，即庸师所用一行伪术，蒋氏辨之是也。惜未将正法表出。吾今揭之，曰其法有二：
一挨辅星之法，即替卦；
一挨立向消水之用，即收山出煞，其法亦与替卦同。
挨得之星，于分金时，如与六十四卦成反吟伏吟者，另移位置，细绎《蒋注》、《章解》自明矣。
挨星口诀：
子癸并甲申，贪狼一路行。壬卯乙未坤，五位为巨门。
乾亥辰巽巳，连戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星说破军。
寅午庚丁上，右弼四星临。本山星作主，翻向逐爻行。
廉贞归五位，诸星顺逆轮。凶吉随时转，贪辅不同论。
更有先贤诀，空位忌流神。翻向飞临丙，水口不宜丁。
运替星不吉，祸起至灭门。运旺星更合，百福又千祯。
衰旺多凭水，权衡也在星。水兼星共断，妙用更通灵。
祖绵谨案：有谓此诀非玄空真传，其实此诀实系的传，惟细心观察，所谓星者，系随时而在之星，非呆板之星也。下卦起星，截然分为两事，其诀“翻向逐爻行，诸星顺逆轮”。又曰“运替星不吉，运旺星更合”之句，将“坤壬乙一诀”完全泄漏无遗。
袁香溪丈问：飞星配卦，参伍错综，不独习地理所未见，即学《易》者，亦所未见。惟张心言《疏》中有八纯卦，排尽九运二十四山向，无有此卦，不知有否？五黄之天地盘又遇替卦寄宫，仍照原运否？乞示知。
答曰：八纯卦在替卦中有之。如八运辰山戌向、左兼右兼为八纯卦。至替卦寄宫，一爻已变，卦气不同。如《宅断》六运壬丙兼亥巳，“周姓祖墓”图，壬替巨，替巨则卦气已变为坤矣。故卦爻不与壬山丙向同，其八国之卦象错综变化，已同二运之壬山丙向矣。替卦之寄宫，以山向飞星中宫为的。五运亦然。
则先谨按：二运之甲庚用替，其八国字字与二运之壬丙单向相同，亦寄宫参变之妙用也。
替卦之说，《宝照经》言之凿凿，《经》所谓“兼贪”、“兼辅”，章仲山《直解》所谓“直达补救”是也。
至《经》云“巳丙宜向天门上”，巳属巽，丙属离，天门乾也。此一句言巳兼丙之山，可向乾也。
“亥壬向得巽风吹”，亥属乾，壬属坎，巽风也。此一句言亥兼壬之山，可向巽也。
由此观之，是巽可兼离，乾可兼坎，即出卦兼向之义也。
或云：“出卦兼向，惟四九一六二七三八则可。”其实此指五黄运言耳。夫卦气运运不同，而流行之气亦随之而易，惟合时则吉，背时则凶而已。若板执五黄之说，以为运运皆然，其流弊与用三合盘何异？
如“巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹”，此两句重言“向”字，即重在“向首”一星，盖用替卦之法，无非取他星以补救向首而已。
祖绵谨案：仲山《阴宅秘断》第十六图“稽中堂祖墓”，子午兼壬丙，坐山挨星是八，乃山上飞星不用八，而用七入中，盖寻替当求同元，子午兼向天元龙也。八之天元为艮，“艮丙辛，位位是破军”，故以七入中。玄空重流行之气，艮属阳，故顺行耳。此以山用替也。
第三十八图“周姓祖墓”，壬丙兼亥巳，向上挨星是一，一即壬，壬之挨星为巨，故即以二入中。
又阳宅第十七图“宁波府基”，癸丁兼丑未，三到向，乃不用三，而用二。盖三之人元即乙，乙挨巨，故以二入中。此以向用替也。
有山、向两用者，如阳宅第三，第四图，壬丙兼亥巳，一到山，九到向，乃不用一九，而用二七，此山、向均用替也。
有兼向不用替者，如阴宅第五图“钱姓墓”，辛乙兼酉卯；十五图“经姓墓”，巳亥兼壬丙；第四十八图“某墓”，辰戌兼巽乾，均不用替。阳宅中兼向不用替者尤多。大抵向上有替可寻则用向，向上无替可寻则用山，山、向均有替可寻则山向两用。其兼向不用替者，必仅兼一、二分，无须寻替者也。兹言用替，重在“向首”一星。举一反三，学者毋以词害意可也。
山水性情，各有不同。凡真龙结构之地，不能毫厘差错，故天元龙之来脉，必以天元龙之向葬之。人、地二元龙，同此一定之理，无可假借者也。
志伊谨案：《宝照经》云：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽官。”即是此义。盖子癸者，谓近癸之半子，如子龙右旋，穴必坐乾向巽。“半”者，谓近亥半乾，近巳半巽也。龙在子，则正格城门在午，变格城门在卯。盖龙与穴必经四位，向与水口亦必经四位，如此则一卦纯清矣！天元如此，人地两元可知。此数语为造、葬第一关键，学者宜深味之。
地吉而时不吉，则待时而葬之。（“时”者，即旺山旺向之四十八局也。）程子所谓“非时不葬”是也。细玩“时”之一字，其中意义可不言而喻矣。然有一种勾搭小地，往往龙气驳杂，虽非其时，苟配合卦爻理气得法，葬后亦能获福，如仲山《宅断》所载“嵇中堂祖墓”是也。
用替卦之法，即《奥语》开宗明义“坤壬乙”四句。此四句将全盘二十四字已露其半，余十二字隐而不见。解此者，聚讼纷纷，皆未明河洛之理，以意为之耳。欧阳纯《风水》一书，虽将二十四字一一揭出；于楷《地理录要》，载有歌诀。惜乎未言其义，使学者仍无正轨可循，而欧阳氏所载配卦图，尤似是而非，反生读者无穷障碍。
昔胡伯安尝以此理来询，予绘成图说，作书答之。（书见前。）学者可解欧阳氏之替星与于楷之口诀矣。惟乾巽二宫，字字挨武，咸以为疑。盖此二宫者，与中五之令星进一退一而已。天文家谓为天门地户，顺行则乾为六，逆行则巽亦为六，故对宫易位而起星。
例如，乾宫“戌乾亥”三字，戌四也，若五入中，由戌逆行，至辰为六，故辰挨武。乾藏六五四也，亥六也，五入中，顺行为六，故乾亥均挨武。巽宫“辰巽巳”三字，辰六也，五入中，由辰逆行，至戌为六，故戌亦挨武。巽藏四五六也，巳四也，五入中，易位起星，故巽巳亦均挨武。此挨星，名为替卦。然二十四山向，非字字均能用替也。今列表如下，以明之：
下表能用替者，共十三字。不能用替者，共十一字。至五黄加临之地，则皆属廉贞。戊则顺行，己则逆行。然飞星仍五黄入中，亦不能作用替论。
凡用替卦，用向首一字。历观人家茔墓，知平洋最验。城门一诀，尤为替卦中之一关键。能将穴上所见之水适合城门，往往发福，惟反伏吟不可不辨耳。至不能替而用替者，例如，四运中，庚山甲向兼酉卯，甲上挨星为二，本二入中，今用替卦，二即未挨巨，仍二入中，无所谓替也。虽到山到向，反不能作旺山旺向论。因差错之病仍在其中，不如专用庚甲之为得也。
又四运，甲山庚向兼卯酉，庚挨六，本六入中，用替卦，六即戌，戌为武，仍六入中，与庚甲兼酉卯正同。
又如，二、八两运，未山丑向；五八两运，丑山未向；三七两运，戌山辰向；五运辰山戌向，出卦兼，或阴阳互兼。若用替卦，其挨星正在不可替之字，均作阴阳差错论、出卦论，不能作到山到向论也。本运令星双到山，或双到向，有用替卦，适到山到向借合一局者，如六运之壬山丙向，兼亥巳，或兼子午，是至兼贪兼辅，宜察向上来去之水断之。兹列一图，以供学者研究：
一、如图，山上飞星入中，仍用二不变；
二、向上挨星为一，一即壬，壬挨巨，故二入中；
三、以二入中，顺行六到丙，为一吉也；
四、出卦兼，阴阳互兼，挨排法同。
用替卦向首所到之星，虽非本运旺星，而水口正合城门旺星，或得生成合十者亦吉。用替之最异者，莫若五运之戌山辰向，八运之辰山戌向，出卦兼或阴阳互兼，山向飞星皆字字相同，此之谓无变化无生息，葬之有凶无吉。此用替卦之大略也，学者神而明之，始可以达用矣！
用替即爻之变，予于斯道，虽得真传，然未深入堂奥，如城门打劫、反伏吟诸法，皆渎竹礽之著述而始明。今又得此篇，昔日怀疑于“坤壬乙一节”，今始了然明白矣。竹礽为学无师承，专心致志，昕夕[22]研求，阐明此理，穷源竟委[23]。语云：“思之思之，鬼神通之。”极深研几，自有发挥光大之一日。吾谓竹礽于斯学，直足上追邱、杨，岂阿谀所好哉？
戊戌冬月，浔阳蔡金台识于宣南寓次。
务本。”
志伊谨案：侍御蔡公于玄学，受之麻城张嘏亭。光绪甲辰，予介族兄筱涛水部作书，先容执晚生礼，衣冠往叩，侍御严守秘密，深闭固拒，不露只字。前读先生与侍御书，极言守秘密之谬，惜侍御之终不能用耳。先生此书，于玄空诸诀，披肝露胆，朗若日星，俾学者免暗中摸索之苦，以视世人自珍独得之秘者，其相去何如耶。
黄邃谨案：《奥语》“坤壬乙一节”，《四库目录》谓“自来术家罕能详其起例”，迨蒋氏《辨正》出，始略露端倪。章氏作《直解》，亦有下卦、起星之言。下卦之例，虽经华氏刊传，而起星之法，尚秘而未宣。遂至异说纷纭，莫衷一是。此篇尽抉藩篱，直泄阃奥。举例既极详尽，说理尤事贯通，一洗向来私家隐秘之风，擅列圣心传之妙。邃于斯道略窥门径，证诸所闻，合若符契。其蒋氏所谓“止有一法，更无二门”者欤？读竟为之忭舞[24]，使于兰林有知，定当击碎唾壶[25]也。