论七星打劫
《天玉经》云：“识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。”
《蒋传》云：“识得三卦父母，已是真神路矣！犹须晓得北斗七星打劫之法，则三般卦之精髓，方得而最上一乘之作用也。”
章氏《直解》云：“父母是经四位之父母，三般是坎至巽，巽至兑，兑至坎，颠倒颠之三般。北斗者，随时立极之气也。七星者，由现在而逆推到第七也。此处五行正与立极之气相反，最易发祸。要相合者，要使发祸者变而为发福。”
其说何等明白！尹一勺辈不明此法，纷纷推测，于打劫精髓无关。惟温氏《续解》云：“既明玄空三般大卦，经四位起父母之秘，再能以山水形气生克制化之理通之，岂非最上一乘之作用乎？由现在推到第七者，一逆数至四，四逆数至七，皆七位也。二五八、三六九同例。（伊案：同例者，离与乾震，坎与巽兑，均有一四七、二五八、三六九之三般卦到也。）此处五行与立极之气相反，最易发祸者，如上元一运，立极之玄空五行，岂能与中元四运、下元七运立极之玄空五行相合？元运相反，形气变更，发祸可必转能发福者，要在所立之山向，处处合占耳。”其说足与章氏相发明。
总之，真能打劫者，仅有坎离二宫。《经》云“离宫要相合”者，此也。如坎宫之子癸，离宫之午丁，山、向飞星，五运则到山到向，一、九运则打劫。壬丙、丙壬，五运则上山下水，一、九运虽有二、一到山、向，却不能作未来之气论，以犯反伏吟故也。若二八、三七、四六等运，其飞星均一顺一逆。顺则由离而坎，逆则由坎而离。
一种流行之气，均能由现在之运以劫未来之气。例如，飞星盘一运之子午、午子，均有二字到山或到向，二者未来之气也。在一运中能劫而用之。二运则壬丙、丙壬，子午、午子、癸丁、丁癸，均有三字到山或到向，三者，未来之气也，在二运中，能劫而用之。余运照此类推。
然须察经四位方隅之空、实，以断劫夺未来之气之通塞，故当按形局而用理气。稍有不合，即易发祸。盖阴阳二宅，南北方向最多，有此造化之功以补之，真玄之又玄，令人不可测度。其他向亦能以“山峰”、“水光”用打劫法，惟功效不能如坎离二宫之大耳。
则先谨按：“劫夺未来之气”一语，沈公此章尚指“运”言。后“答曹秋泉问”，发明“劫未来之元”。如上元劫中元之气，中元劫下元之气。味“经四位”之义，当奉后说为圭臬。
袁香溪丈问：读七星打劫诸法多年，疑团始释，今有未解者：一、三般卦与父母三般卦究有别否？一、北斗打劫实据何理？
答曰：父母三般卦与三般卦有别。
父母三般卦，即一四七也，二五八也，三六九也。如一运一入中，则二五八在乾离震三方，三六九在兑坎巽三方。而一在中，艮坤为生死之门，则四七必艮坤，俗所谓“经四位起父母”，是“经四位而起父母之三般卦”也。
至三般卦，一二三也，二三四也，三四五也，四五六也，五六七也，六七八也，七八九也，八九一也。此三般卦适用于零正两神，迥各有别。
至北斗打劫，即《易纬》中已露端倪。总之，后天卦位离九坎一合十也。在一、二、三、四各运，虽不能对待合十，然其变化，中宫与坎必合“生成之数”。
如一入中，坎宫为六，一六共宗也。二入中，坎宫为七，二七同途也。三入中，坎宫为八，三八为朋也。四入中，坎宫为九，四九为友也。
在六、七、八、九诸运中宫之数，必与离宫合“生成之数”。六入中，离宫为一，亦一六也。七入中，离宫为二，亦二七也。八入中，离宫为三，亦三八也。九入中，离宫为四，亦四九也。此《易》所谓“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象”者，此也。学者悟此，夫然后知研几矣。由此推之，山、向飞星在五运时，更成一种不可思议之妙。
香溪老人又问：山向飞星，何以有不可思议之妙？
答曰：北斗打劫，蒋氏以为最上乘作用，其中至理无他，不外“生成”二字。生者，因也；成者，果也。凡能北斗打劫者，天盘与山、向飞星，其气一贯，可悟“因果”二字之理。
如图，五寄坎得一，均在生成合十之中。
四运五寄巽作四。至五运，子山午向，虽非打劫，运星到山到向，其中神妙不测，更令人不可思议者矣！
五运，山上飞星之五寄坎，五到坐，六到向，一六共宗也。
中宫之一，亦与向首之六合“生成”。
向上飞星之五寄离，五到向，四到坐，四九为友也。
中宫之九亦与坐下之四合“生成”，山、向与中五合十，中宫复得一九两数，可悟一为数之始，九为数之终。
以下类推。此七星打劫之大略也。
如三般卦，必参伍山、向四神之内。如一运为“九一二”三般卦，二运为“一二三”三般卦，三运为“二三四”三般卦，四运为“三四五”三般卦。至五运，四神均合，“四五六”三般卦，与各运更为神妙，向首五寄于九，坐山五寄于一，六与四遥合十也，五与五原合十，今寄一寄九亦合十也，中宫亦合十也。故五运之子午一局，学者苟能知其玄妙，其余均可迎刃而解矣。
胡伯安问：北斗打劫，此法究与河洛之理合否？
答曰：甚合！所谓北斗打劫者，无非坎离中三宫，处处合成生成；乾震二宫，合成三般卦而已。
如现在二运壬山丙向，可用打劫，因天盘飞星二入中，与坎宫七相遇，即二七同道也。
向上飞星六入中，一到坎，即一六共宗也。（此指向上飞星之一与离方天盘之六合“生成”。）
山上飞星七入中，二到离，即二七同道也。（此指山上飞星之二与坎方天盘之七合“生成”。）
乾宫为五，震宫为八，与向上飞星之二，合成“二五八”三般卦。
总之，一立极，坎宫为六，一六共宗也。二立极，坎宫为七，二七同道也。三立极，坎宫为八，三八为朋也。四立极，坎宫为九，四九为友也。六、七、八、九入中，则离宫为一、二、三、四，均合“生成之数”。山、向飞星，苟亦“生成”、“合十”，则阴阳和矣，刚柔济矣！虽非到山到向，亦无咎也。
或问：北斗打劫，何以仅用坎离二宫？
答曰：如一运子山午向，山上飞星顺行，二到山。二者，未来之气也。乾宫山向飞星为四七，震宫山向飞星为七四，离宫山向飞星为一一，合成“一四七”三般卦，此即“经四位”之义。故癸丁、辰戌、庚甲亦能用之。或谓辰戌、庚甲，山、向飞星无二到，岂能劫未来气？不如离、乾、震三方均合一四七，则上、中、下三元之运已能触类旁通矣，何不可打劫之有？
韩崑源、曹秋泉问：前谈打劫法，业已明了，阅《章解》反生障碍，究竟若何？
答曰：《章解》明白晓畅，惟其决仍未说明，致生疑惑。上月予在苏晤仲山后裔，于打劫亦茫然，为之解释，始悟。盖乾巽二宫为天门地户，于打劫最有关系。坎离二宫，除五运外，无论何运，均一顺一逆。凡旺星到向者，乾上飞星，与离宫相合，为真打劫。若旺星到向，巽上飞星，与坎宫相合，为假打劫。相合者，即一四七、二五八、三六九之三般卦也。一九运之丙壬、壬丙不能打劫者，一为数之始，九为数之终，其气未免不净，且犯反吟伏吟故也。兹列打劫真假二表于后。
凡遇真打劫，葬之自能发福，总须视“乾”上形势若何而定。假打劫，有时亦可用，惟须视“巽”上形势若何耳。若五黄入中之运，子午、午子，皇极也，太极也，尊无二上。其挨星为二五八，其飞星为三六九、一四七，其气满盘顾注，而乾巽二宫之飞星又为二八，与中宫之五合成二五八。此时若有大地，及时葬之，吉不可言矣。（若卯酉、酉卯，乙辛、辛乙，辰戌、戌辰，丑未、未丑，八山向名曰“三元不败”。）蒋氏所谓“最上一乘之作用”也。
曹秋泉问：近在苏城晤仲山后人，商榷北斗打劫之法，始终不露只字。相处日久，允以执事之《奥语》第一节解释相交换，始谓此系奇法，嘱立誓，不得泄漏，否则必犯天谴。彼曾偶泄此法，是年家中病人不少，亦姑妄听之而已。彼云：今年三运丙山壬向、午山于向均能打劫，与执事之说不合。一再辩论，始终以“天机不可泄漏”相搪塞。究系何故？请高明决之。
答曰：胡伯安藏有姜垚《从师随笔》，云：“吾师（指蒋大鸿）在魏相国家中得秘笈诸法，皆能了了，独于北斗打劫未载，故注《天玉经》不敢明白载明。一日告予：‘北斗打劫，即坎离二卦’是也。予穷思深究，知用坎者与巽兑成三般卦，用离者与乾震成三般卦。再问之，先生微笑，仅谓‘子可与言道矣，思得其半矣’。”
细绎仲山解释，此法实本姜氏之《随笔》，予则以为思得其半。知此法，如能用坎则不能用离，能用离则不能用坎，二者不可得兼。
如三运丙山壬向，离宫为七四二，坎宫为八三三，以四为未来之气，劫而用之亦是也。始终不能决定，乃历访人家冢墓，始明“用离合，而用坎不合”。且令星非居向首，不可劫夺未来之气，断非三运能夺四运，五运能夺六运之谓，实上元可劫中元、中元可劫下元之谓也。其法均出于《易》，以图证之，可一目了然。细玩《天玉经》，亦能彻底明白。
《经》云：“识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。”父母三般卦者，即一四七、二五八、三六九之谓也。三般卦者，一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、八九十之谓也。此节着重“父母”二字，是言父母之三般卦，非三般卦也。可知“劫夺未来之气”，指“元”而言，非指“运”而言也。“真神路”，即隔四位起父母是也。“离宫要相合”，言离宫必须合三般是也。后又悟乾震二宫，亦能用打劫法，与离相同。
北斗七星打劫表
以上二十四局，离宫相合为真打劫，内除六运之巽乾、巳亥，九运之壬丙，三局犯反吟、伏吟，不用。三运之午向，乾宫宜空。六运之午向，震宫宜空。九运之卯向，乾宫宜空。
祖绵谨按：三运午向，乾宫宜空者，因离之向星为三，乾为六，震为九，合成“三六九”三般卦。乾若不空，中元之气填实，不能通震九之元也。余类推。
以上二十四局坎宫相合，为假打劫。内除一运之丙壬、四运之乾巽、亥巳，三局犯反吟伏吟，不用。
曹秋泉又问：北斗打劫，地运长短与到山到向同否？较之乾山、乾向、乾水、乾峰四局，力量如何？
答曰：到山到向，以运星入囚为衰极死极之气，仅向首一星到者，则以向首对宫之星（即向上飞星到山之字）入囚为囚。北斗打劫亦同此法。历观兴败冢墓，自然了悟。兹将打劫向首入囚，列表如下：
七星打劫入囚表
以上为真打劫。
以上为假打劫。
真假打劫，各得二十四局。除反伏吟不用外，各得二十一局，仍须按虚实形势生克制化而用之，在人心眼敏活而已。至打劫法，不过难于卜地时用之，较到山到向已觉不及，遑论乾山、乾向、乾水、乾峰之局哉！
志伊谨案：七星打劫，《经》云：“离宫要相合”，是言三般卦必与离宫相合，未尝言坎也。自章氏仲山言“三般为坎至巽、巽至兑、兑至坎，颠倒颠之三般”，是言“三般卦与坎宫相合而不言离”。温氏明远遂言“真能打劫者，仅有坎离二宫”。先生初亦用章、温说，至晚年始悟“合在离者为真合，在坎者为假”；并悟“劫夺未来之气”，系指“上元劫夺中元之气，中元劫夺下元之气”而言，实与经旨相合。兹兼辑真假二说，并立二表以明之。以坎宫相合，章、温二说学者沿用已久，俾熟玩先生晚年学说，真假判若天渊。再能多证名墓，自能毅然不惑矣！
又案：全局合十，既能运运贞吉。若一局而得一四七、二五八、三六九之三般卦，使三元九运之气皆通，其贞吉当与全局合十等。如二、五、八运之艮坤、坤艮，寅申、申寅，四、六运之丑未、未丑，皆全局合成三般卦，是又于坎离打劫中别创一格者。目为上乘作用，谁曰不宜！
【注释】
[1]郦（lì）道元：郦道元（472年-527年），字善长，范阳涿州（今河北省涿州市）人。南北朝时期北魏官员、地理学家。郦道元撰《水经注》四十卷，既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集。郦道元从事野外工作力求实证的方法和成果，标志着中国古代地理学进入了一个新阶段。
[2]徐霞客：徐霞客（1587年-1641年），名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴（今江苏省江阴市）人。明代地理学家、旅行家和文学家，他历经30年考察撰成的60万字地理名著《徐霞客游记》，被称为“千古奇人”。北京大学教授、中国徐霞客研究会副会长于希贤先生认为：徐霞客一生所追求的就是人与大自然的和谐共处。
[3]卫藏：吐蕃时期曾设“卫藏四茹”，一向被视为吐蕃本部。元朝、明朝称为乌思藏，乌思指前藏，藏指后藏。清朝以来称为卫藏，乌思在清朝改称为卫。卫：又称前藏，东起怛达拉山，西到岗巴拉山。大致相当于现今的拉萨市、那曲市、阿里地区，山南市和林芝市西部（林芝、工布江达、米林、朗县四县）；藏：又称后藏，由岗巴拉以西，直到尼泊尔交界。大致相当于现今的日喀则市（北方小部除外）。
[4]佥（qiān）：皆、全部；众人、大家的代称。
[5]少杀（shǎo shā）：稍差；稍衰。明·胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二》：“凡道家之书，始于周，盛于汉，极于晋唐；凡释氏之书，始于汉，盛于梁，极于隋唐，而皆少杀于宋之南渡。”
[6]初度：指生日之时。出自《离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”后称生日为“初度”。初度无论只作生日用，还是又指一岁之开始，都是就虚岁说的。
[7]扬子：即扬雄（公元前53年-公元18年），字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川省成都市郫都区）人。扬雄少年好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧扬雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰《太玄》等，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想，是汉朝道家思想的继承和发展者，对后世意义可谓重大。
[8]《法言》：扬雄是出于补救当时统治思想危机之心，写成《法言》一书。史称《法言》为扬雄模仿《论语》而作，至于取名《法言》，则本于《论语·子罕篇》：“法语之言，能无从乎？”《孝经·卿大夫章》：“非先王之法言不敢道。”法有准则和使物平直的意思，所以法言就是作为准则而对事情的是非给以评判之言。扬雄在《法言》中认为，孟子在他的时代为捍卫孔子学说作出了重大贡献，他要学习孟子，在汉代担负起捍卫正统儒学、批判诸子异说的任务。
[9]《乐纬》：《乐纬》是汉代无名氏撰谶纬类典籍。儒家的“六经”（《易经》、《诗经》、《书经》（即《尚书》）、《礼经》、《乐经》、《春秋》），加上《孝经》都有纬书，总称“七纬”，其中《乐经》的纬书就是《乐纬》。《乐纬》是“七纬”中很特殊的一种纬书，因为其他纬书都有很明确的经书与之相配，如《易经》有《易纬》、《尚书》有《尚书纬》、《诗经》有《诗纬》等，而唯独《乐纬》的《乐经》，从东汉以来就众说纷纭。相传东汉以来《乐纬》共有三种，即《动声仪》、《稽耀嘉》和《叶图征》。词语奇诡，内容神秘。宋以后残佚。“乐”，即《乐经》。“纬”，常与“谶”并列，名异而实同。顾颉刚《秦汉的方士与儒生》：“谶是预言，纬是对经而立的。……这两种名称好像不同，其实内容并没有什么大分别。实在说来，不过谶是先起之名，纬是后起的罢了。”可见，“纬”和“谶”一样，都是指以占卜征验为特征的神学著作。因该书是承《乐经》而作的儒术与神学相结合的作品，故名《乐纬》。
[10]壶子：又称壶丘子，战国时期郑国人，老子后学，列子之师。壶子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物之一。
[11]子思子：即孔伋（公元前483-前402），鲁国人，姓子，氏孔，名伋，字子思，尊称“子思子”、“述圣”。孔子之孙、孔鲤之子。中国战国时期著名的思想家，儒家的主要代表人物之一。受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为“思孟学派”，因而子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位。《子思》为子思及其门徒所作。
[12]赖太素：原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省赣州市定南县凤山冈人，父亲赖澄山，是江西有名的地理师。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间），九岁即高中秀才。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。赖布衣先生数十年间曾在广东沿海一带“寻龙探穴”，为民消除灾害，祭相占卜，深得人心，人们尊称其为“风水大侠赖布衣”。曾在福建建阳为官，因生性不羁，后弃职从游。曾由福建攀仙霞岭至越州，访禹陵，慕越州山水始定居山阴，隐居绍兴三年，探觅堪舆地脉，留下《绍兴大地八大衿》及《三十六矜》；在广西容县隐居数年，留下《金峤山金斗赋》，惹得两广地师寻找数百年未果。传说赖布衣所著《青乌序》刚脱稿，就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。据传，香港、广州、英德等城市都是由赖布衣勘定选址。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一（杨筠松、曾文辿、廖瑀、赖文俊）。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。撰有《催官篇》，收录在《四库全书》中。
[13]吴景鸾：字仲祥，江西德兴人。北宋时期著名的堪舆大师。父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景鸾。入京，入对称旨，授司天监正。未几，因奏言过直，有“坤风直射，厄当国母离宫；坎水直流，祸应至尊下殿”之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰“云山洞”，著有《理气心印》（《吴公解易》）、《玄机赋》、《玄空秘旨》等多部经典文献。吴公之术屡为皇家所弃，是因为他学的风水术与当时的皇家所倡导的五音葬法相违背，依其法赵氏角姓应葬丙山壬向大利向，北高南低的地形，去过河南巩义市宋陵的游客都会惊奇：八个陵墓全是前高后低，倒着葬的！所以他所言的“青乌之书不闻，倒辨山岗；郭璞之经安见，顺迁地理”，宋廷根本不理睬。吴景鸾《辨牛头山陵表》：“臣闻主圣则臣良，父慈则子孝，臣之于君，子之于父，倘有未善，敢不尽言。臣幼承父师之训，长阅圣贤之书，粗识天经，颇谙地理，谬蒙圣眷，俾忝国师，凡有忠谋，讵容隐默。臣伏见邢中和者，未辨地理，妄指山龙，虚诞恐坏于皇图，讹伪或危于国祚。青乌之书不闻，倒辨山岗；郭璞之经安见，顺迁地理。臣切说牛头山，献纳图形，龙脉偏枯，山岗撩乱，山不高于旺相，水不败于鬼乡。白虎峥嵘，青龙低陷。箭风剑水，暗射交冲，三劫贼山，照临凶位，八煞恶水，流入刑方。玉堂缺陷，宝殿空虚。坤风直射，厄当国母离宫；未水倾流，祸应至尊下殿。巳方杀见，午地劫冲，乙巳之年，随方兵起，丙午之岁，逐处祸生。剑刃长凝于赤血，人民尽染于瘟疫，户口逃亡，军兵反叛。陛下若兴此地，财输北阙，位失南朝。伏乞睿智，废牛头山之山陵，兴中干之胜地，则祸消灾灭，凶变危除，社稷永安，皇图巩固。臣妻孥俱在，弟侄皆存，幸际昌时，叨逢圣主，痛思先帝大行上皇，殊恩汪渥，敢不启竭愚衷，俯陈鄙见。陛下不纳臣言，乞将臣与邢中和，同拘囚禁，以竣应验，然后知臣非敢诈伪，以干恩宠。臣不避斧钺，冒犯天威，昧罪奏闻。”
[14]幕讲僧：又名“目讲僧”，元未明初著名风水地理师，其生平不详；据《宁波府志》记载：“目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来鄞，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。”又云：“吾当以目讲天下”，故皆称为“目讲僧”；逝年不详，记载为卒于鄞县（今浙江宁波一带）；凡鄞地邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。《浙江通志》的记载和《宁波府志》对目讲僧的记载，基本一致，均称“目讲僧”不知道是哪里人氏，只知道他在明朝初年来宁波，其人精通地理堪舆之术，所作坟墓无不奇验，当地富绅官宦的坟墓无不由他寻龙点穴的，目讲僧以堪舆流寓为生，死在宁波一带。民间也有流传为元末陈友谅的老部下，也有说是张定边的，总之，对其人之传可谓众说纷纭。
[15]《金口诀》：“一元子午九，九居贪狼轮。八则坤申动，七当甲乙心。六气巽风扇，中五定廉贞。四通乾亥利，三在金酉真。二值艮牛辅，辛亥许同论。”（大意是：一元子午九：即一运以子山龙为当令，要与九离对待；九居贪狼轮：即九运山龙午当令，要与子对待。八则坤申动：指八白运要坤申水为对待；七当甲乙心：指七运以甲乙方为对待之合十天心。六气巽风扇：指六运以巽四为对待天心；中五定廉贞：指五运前十年寄巽，后十年寄乾，则前十年以乾为天心，巽山龙当令，后十年以巽为天心，以乾山龙当令。四通乾亥利：指四运以乾亥为天心，巽四山龙当令；三在金酉真：指三运以酉为天心，庚酉辛宜为水口。二值艮牛辅：指二运以艮为天心，坤山龙当令；辛亥许同轮：此一诀犹为秘中之秘，尽泄玄空大卦城门之法，二运可借辛亥二方为城门。）郑熊在《蕉窗问答》中又云：“天元龙法定如何，仲女南回望北夫。更有八郎朝二母，东邻镇日看西湖。只今与汝人元法，四六交朝生意确。若然二八两头关，五郎从此投胎着。地元何处觅佳音，一望玄空摄紫神。老母开箱私少子，大兄启健出西金。更有流神正脉歌，爻差珠黍卦邪魔。清纯九曜司喉舌，陆地横行奈尔何。”郑氏之诀与幕讲禅师之秘诀大致相同。
[16]子华子：春秋末期晋国人，一说战国时魏人。著有《子华子》一书。尽管《汉书·艺文志》中未见著录，但是《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》等战国时的著作，都有关于子华子的记载，亦见于《孔子家语》。因此可以肯定子华子确有其人，他生活在庄子之前，与孔子同时代。他重视养生，主张“补不足”、“损有余”、“以智养生”、“存诚操养”，其“六欲皆得其宜”、“动以养生”等观点，至今仍有重大的实用价值。就其养生特点而言，主要体现在“六欲皆得其宜”、“动以养生”两个方面。
[17]精蕴：指精深的含义。宋·文天祥《赠莆阳卓大著顺宁精舍三十韵》：“后来得《西铭》，精蕴发洙泗。”明·王守仁《传习录》卷下： “先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”
[18]错综：交错综合。《易经·系辞上》：“参伍以变，错综其数。”孔颖达疏：“错谓交错，综谓总聚，交错总聚，其阴阳之数也。”
[19]参变：参考而有所变通。
[20]另两句为“阳从左边团团转，阴从右边转相通”。此三句出自《青囊序》。
[21]《青囊奥语》开头四句：“坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。”
[22]昕夕（xīn xī）：朝暮；谓终日。宋·沈括《贺年启》： “祈颂之诚，昕夕于是。”《明史·雒于仁传》：“（于仁）《酒箴》曰：‘耽彼麴糵，昕夕不辍。’”清·俞樾《茶香室三钞·巫娥月妹》：“故寓其旁，昕夕歌舞。”
[23]穷源竟委：比喻彻底搞清楚事情的始末。穷、竟：彻底推求；源：水流的源头；委：水的下流。西汉·戴圣《礼记·学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓
[24]忭（biàn）舞：欢喜得手舞足蹈。忭：本意为欢喜、快乐。无其他引申义。
[25]击碎唾壶：形容对文学作品的高度赞赏。唾壶：古代的痰盂。出自《晋书·王敦传》：“以如意打唾壶为节，壶边尽缺。”晋朝时期，大将军王敦每次喝完酒后总是吟咏曹操的诗句：“老骥伏
[26]一、九两运，立向最难：因为一运和九运没有旺山旺向之局，所以说这两运立向最难。公元2004年至2023年处于下元八运，公元2024年至2043年处于下元九运。