论罗经
或问：罗经之二十八宿、二十四山、九星有所本乎？
答曰：有。江西信州学有石本《六经图》，“仰观天文图”注云：“伏羲氏仰观天文，以画八卦，故日月星辰之行度运数，十日、四时之属，凡丽于天之文者，八卦无不统之。”按图中斗振天而进，今之贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼本之。以冬至日起，日绕斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕而行，此二十八宿之证也。
又“俯察地理图”注云：“俯察地理以画八卦，故四方、九州、鸟兽、草木、十二支之属，凡丽于地之理者，八卦无不统之。”按图中以离为南，坎为北，兑为西，震为东，此四方也。又以坎为冀，艮为兖，震为青，巽为徐，离为扬，坤为荆，兑为梁，乾为雍，中为豫，此九州也。坎北壬子癸；艮居东北，在丑寅之间；震东甲卯乙；巽居东南，在辰巳之间；离南丙午丁；坤居西南，在未申之间；兑西庚酉辛；乾居西北，在戌亥之间，而二十四山定矣！此二图均用后天。
曾廉泉春沂问：在杭领教数月余，始知三合之误。盘上卦气干支，出于唐时信州石刻。兹得《六经图》，已无疑义。惟蒋盘中诸字，红阳黑阴，干则阴阳相间，丝毫不爽。至乾、巽、艮、坤四卦，先天卦数，乾一、巽五、艮七、坤八，则乾巽艮虽为阳，而坤则明明为阴；后天卦数，乾六、巽四、艮八、坤二，以数论则无一字不为阴，而蒋盘为阳，此一大疑问也。至地支各字，既非阴阳相间，往往阴字为阳，阳字为阴，各书均未明言。近日宗三合者，皆非之，究竟其理安在？
答曰：大哉问也！此理至今无人道破，予曾著说论此，然偏于易理，不能为不知者道。今姑以易理之浅显者言之。夫盘之体，河图也；运之用，洛书也。用替卦，则挨星也。
今先言干：天一生壬水，地六癸成之，则壬为阳、癸为阴，故一六共宗而居北。
地二生丁火，天七丙成之，则丙为阳、丁为阴，故二七同道而居南。
天三生甲木，地八乙成之，则甲为阳、乙为阴，故三八为朋而居东。
地四生辛金，天九庚成之，则庚为阳、辛为阴，故四九为友而居西。
天五生戊土，地十己成之，则戊为阳、己为阴，故五十同途而居中。
即所谓阴阳相间，丝毫不爽者也，若未明此理，即属皮毛之谈。
至乾、巽、艮、坤四卦，蒋盘字字属阳，此系河洛之大用。
盖一六共宗，合之为七，奇也，故乾属阳。
二七同道，合之为九，奇也，故坤属阳。
三八为朋，合之为十一，奇也，故艮属阳。
四九为友，合之为十三，奇也，故巽属阳。此四卦属阳之理明矣！
再言支之阴阳：有以为阴阳相间者，有以为子午卯酉四正为阳，寅申巳亥：辰戌丑未四隅为阴者，其实皆非也，世人之误在此。世之言命理者，犹知支内藏干，而讲盘理者乃未之知，可怪也。昔予作《二十四山生成合十表》，以明挨星之用，然人终不易领会。
今以支中藏干证之：如子午卯酉四正，子藏癸、午藏丁、卯藏乙、酉藏辛，四干皆阴也，对待亦合十也。
寅申巳亥，寅藏甲丙戊、申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊、亥藏壬甲戊，无一字非阳，亦无一字不合十也。
若辰戌丑未，辰藏乙戊癸、戌藏辛丁戊、丑藏癸辛己、未藏丁己乙。以支论，辰戌原系阳土，与戊比和。丑未原系阴土，与己比和；然受乙癸辛丁及癸辛丁乙之分变，使之无力而纳于阴中，以尽天地化育之妙，《易》之用大矣哉！
胡伯安曰：先生苦口婆心语，以浅近出之，其识议实超出汉宋诸儒易学之上，真天地间第一妙文。
祖绵谨案：寅申巳亥四字：
寅顺比甲，隔八到丙，故寅藏甲丙；甲丙阳也，故寅为阳。
申顺比庚，隔八到壬，故申藏庚壬；庚壬阳也，故申为阳。
巳顺比丙，隔八到庚，故巳藏丙庚；丙庚阳也，故巳为阳。
亥顺比壬，隔八到甲，故亥藏壬甲；壬甲阳也，故亥为阳。
若辰戌丑未四字：
辰逆比乙，隔八到癸，故辰藏乙癸；乙癸阴也，故辰为阴。
戌逆比辛。隔八到丁，故戌藏辛丁；辛丁阴也，故戌为阴。
丑逆比癸，隔八到辛，故丑藏癸辛；癸辛阴也，故丑为阴。
未逆比丁，隔八到乙，故未藏丁乙；丁乙阴也，故未为阴。
惟寅申巳亥、辰戌丑未八字，星命家所用遁藏，内有戊己；罗经中戊己无定位，辨明天门地户之生死，皆藉戊己之流通而已。
或问：罗经所载星宿度数，究有用否？
答曰：丛辰之说，三代以前已有之，然未有如今日之繁多也，岂知天文是天文，地理是地理，二者不能相混！《易》与《周官》、《春秋传》，均不言丛辰，有以为汉时谶纬家所伪造者，其说可信。盘中度数，不若用西洋。至天文家，所谓三垣、二十八宿、二百八十三座星官、一千四百六十四星、万一千五百二十微星，然以远镜窥之，天河已恒河沙，于今数，岂能某山某向与天星相照？子思子[11]谓：“上律天时，下袭水土。”律天时者，即知元运之谓也。不曰“天星”，而曰“天时”， “时”之一字，何等明白！赖太素[12]《催官篇》所引丛辰之名，不过一种好奇之作，藉以欺人，一言道破，不值一笑。读吾宗梦溪老人《笔谈》云：“天事本无度，推历者无以寓其数，乃以日所行分天为三百六十五度有奇。”予广其义曰：“地理无度，测地者无以寓其数，乃以地所旋日分为三百六十五度有奇而已。”
或问：三垣二十八宿，书多引用，一旦废去，未免可惜。
答曰：三垣者，紫微、太微、天市是也。二十八宿者：
东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
南方朱鸟七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
宋吴景鸾[13]《玄空秘旨》虽略有提及，仍以卦理为断，是垣局星度不过如食物之鸡肋，弃之亦不足惜也。
或问：天文、地理二图以证罗经所本，何以用时，方向又须转移？
答曰：后天卦即五入中宫之盘也，气运不同，须颠倒求之。如二运，坤二入中宫，三到乾，四到兑，五到艮，六到离，七到坎，八到坤，九到震，一到巽。余运依此类推。《经》云：“识掌模，太极分明必有图。”此言五入中宫，即洛书也。然每运入中不同，一运一入中，二运二入中。余运仿此。
或问：《灵城精义》末云：“有已传之三盘，有不传之三盘。”此何解？
曰：“已传之三盘”，即五运洛书之盘；“不传之三盘”，乃每运令星入中之盘，随运而易，所谓“玄空”是也。蒋大鸿盘中所列之九星（可作二十四山各字读之），即五运之盘。乾卦三字皆武，五黄在中，顺挨也；巽卦三字亦武，挨逆也。欧阳纯谓“乾起贪于巽，巽起贪于乾”，令人百思不解。不过以“贪”为九星之首，代表九星而已。
谢声棠问：三合盘中缝两针之理。
答曰：杨公当时造此盘，实为凡庸言，其诀亦失传，以致今日附会：正针立向，中针拨砂，缝针纳水。昔人已知拨纳砂水之非，然未能辨正其谬。此两盘实系左兼右兼也。正针乾山巽向，中针即指乾兼亥之理，缝针即指亥兼乾之理，并非言向也。学者明此，则穿山七十二龙，盈宿六十龙，一百二十分金，始有理可推矣。总之，盘理“下卦”、“起星”，截然分为两途。正针用于下卦也，中、缝二针用于起星也。不明此理，以之拨砂纳水，则砂与水无一不在空亡之中矣！有谓“中、缝二针，系一进一退”，其说亦合。或谓“此盘系明季江西术士杨大年手制”，实误。
曾廉泉问：盘中有用《连山》、《归藏》者，究合否？
答曰：《易》之用在后天，关键在二八易位。所谓二八易位者，乃离至乾为九二七六、坎至巽为一八三四，易位则离至乾九八七六、坎至巽为一二三四，其神妙不测如是。学者谓《连山》、《归藏》与《周易》为三《易》，各不相同。某以为宓羲（指伏羲）画卦后只有一《易》，《连山》首艮，《归藏》首坤，细绎其理，不过二八易位，一种变化而已。罗泌《路史·炎帝纪》谓：“始万物，终万物，莫盛于艮。”艮，东北之卦也，故里艮而为始，所谓“连山易”也，故亦曰“连山氏”。艮在东北，系后天方位，则炎帝时已有后天矣。古人谓先后天同时并出，可知后天不自文王始，《连山》亦非夏《易》，乃二八易位致用而已。宋时，凡民间所藏阴阳五行之书，悉入内府，不得私藏。想罗氏时犹有流传，此说非伪造可知。今日《连山》、《归藏》尚有佚本，究莫辨真伪。盘中列之，真可谓无知妄作！
或问：蒋盘，冬至何以居寅之半，有讹否？
答曰：冬至子之半，尽人知之，今蒋氏盘中所载之节气，即太阳躔度过宫，是用于选择也。如子一宫为玄枵，子宫十五度立春，太阳过癸到子躔玄枵之次之类。
或问：二十八宿，可合二十四山否？
答曰：当初颇合。坎宫：危、虚、女；离宫：张、星、柳；兑宫：毕、昴、胃；震宫：心、房、氐，四正之卦共得十二宿。
至四维卦，每卦得四宿，共十六宿，合之为二十八宿。如乾宫为：娄、奎、毕、室；巽宫为：亢、角、轸、翼；艮宫为：牛、斗、箕、尾；坤宫为：鬼、井、参、觜之类。今因岁差之故，度已改矣。