钱塘沈竹礽先生墓表
兴化 李 详[36]
治世无奇才，以非所须则不生；至乱世，而才之奇者横轶突出，往往出人闻见之外。然其中有遇与不遇，天若制之、若不制之。夫不遇与遇者，值其势足以相摄，而托命于遇者之口，非忌则抑，才虽奇，迄不得申其一、二，才则挫矣，奇固在也，则不可以不述。
钱塘沈君竹礽，年十三，遭咸丰十一年杭州再陷，一门殉者七人，母氏预焉。君落贼中，洋将华尔，破贼于松江之延喜浜，拔君出，养以为子，教君英语及兵法、测绘之学，复延师课以中国文字。华尔之夫人姚氏询其家世，尤深怜君。君宿慧习，知战事。
同治元年，随华尔攻克嘉定，旋复青浦。君先登，又以偏师助宁绍台道张景渠，克复镇海、宁波，以巡检注选。自浙回，与潘鼎新约攻金山，潘师尚距金山十许里，君已克县城，特迓潘，归以首功。复随华尔出吴淞，攻克刘河，与李恒嵩军再克青浦，改以县丞用，加六品衔。其后华尔攻下浙之慈溪，中炮陨，君负其尸归，殓葬于松江。
二年，姚夫人亦卒，君如失怙恃。姚未卒时，以遗产授，值可百万，君却去。姚卒，哭泣如礼。后改隶白齐文军，白颇怀反侧，君规以正，弗听。白事泄，戈登领其众，聘君译兵法，训练新募之勇，战比胜，君年甫十六耳。
从戈登会程学启攻苏州，说下贼中六王在前，君先克浒墅关。苏既下，李文忠用程学启计，杀六降王。戈登诮文忠无信，谢去，君随之。文忠属人阴留君，不可。犹强令君译《泰西操法》六卷、《地雷图说》二卷、《过山炮图说》二卷，饬筹防局印行。
文忠后官直隶，思君前事，起君赴北洋差遣。于光绪十五年檄赴威海卫、旅顺，查核海军军器良窳[37]，令据实以闻。君察海军器械均法国厂制，法商因缘为奸利，不如新式者，其病匪一，作《图说》上之。又言：“日本向德厂购置大宗军火，汲汲兴复海军。某前在上海见彼国兵轮所用速率快炮，均德国新式，其水雷尤为坚利。我北洋各轮装配炮位，既旧且少，以势力论，敌日尚不能，何况英德？且日本密迩北洋我要隘，各口距彼佐世保港，一苇可杭。况自台湾、琉球、朝鲜各役以来，狡焉思逞，一旦有事，北洋首当其冲，彼利我钝，胜负不待蓍龟。”文忠颇韪其说，时方移海军费报效颐和园工程，无力改旧。
至甲午海军尽熸[38]，说乃大验。君上此说时，虑为忌者所中，以智自免。复请开浚辽河上流，通松花江支流之伊通河，自牛庄至俄属西伯利亚各地，庶几一水可达，立变盛京为富庶之区，需费有限，获利无穷。文忠年耄畏事，亦不能用。君自是一意为商贾，无复用世心矣！
君虽隐于贾，日以读书遣兴。自伤沈氏自宋迄今，代为钱塘冠族，遭乱失学，仅知父祖以上三代名讳。其后乃稍稍知先人名迹著述，奔走十余年，揭零丁市上，得省一、二亲族，从访先人墓址，稽其所在，创为《钱塘沈氏家乘》。其《自序》一篇，则君于乱离之后，述家风，陈世德，九死获济，不绝如线。世复知有钱塘沈氏家世者，君之功也。
君此书错综史法，为世系世德，济美扬芬，世尊艺文遗迹。先茔征存九目而统以录名，授其子祖绵，足成之，皆据古今书籍及名人诗文，证成其实，不为溢美。校之州郡私谱，厚诬先人，不可上于史官者，君书为独胜。此君之余事，而寓其才之奇一也。
君私痛华尔夫妇早亡，特撰一传，附之《家乘》，戒其子孙岁时祭祀，勿绝血食，以报养育之恩。其不忘本如此。君讳绍勋，字竹礽，卒于光绪三十二年六月，得年五十有七，配吴、谢、袁三氏，皆封淑人。子二，祖绵、祖芬，今惟祖绵存。
予谓君以弱龄从戎，如童终军，不矜其名，似屠羊说[39]、鲁仲连[40]；功成而逊迹，则如范少伯[41]、葛稚川[42]。其报华尔夫妇生活之恩，别立宫宇以祭，又合于魏王修之论四孤。独怪当时公私文牍称述华尔者，略不及君。文忠亦人豪，无能坐君重席，以收烛武之效，意斯时淮军统将布满畿甸，惩以异籍新附，参预其列，否则以资浅蔑之。然则奇才之生乱世，信宜早见，一为人下，必枉其才。如君之不遇，可鉴也。祖绵往乞予文传君，历二年，许未就。今撷其大者书之，觉胸中所忆者，惟杜牧之[43]之《燕将录》在，其才力雄骏，曾不能得其仿佛也。
【注释】
[1]哲嗣：对别人的儿子的尊称。中国传统所谓“哲”，是指人的一种德性，一种能力。“哲”通常与智慧、德性有关。“哲”是称美他人之辞，放在孔子以前人称古先圣王为“哲王”。称人自贻之命为“哲命”，称人之后嗣为“哲嗣”。此外尚有“哲夫哲妇”之名。
[2]瓞民：即沈瓞民（1878-1969），名祖绵，字瓞民、迪民，浙江钱塘人，中国近代革命家、辛亥革命元老、国学家。沈瓞民幼承家学，及年长，考入浙江大学堂，毕业后留校任教习。1897年留学日本早稻田大学学习史地。沈瓞民早年受康、梁思想影响，返国后即在上海创办“时宜学塾”和“识字处”，宣传救亡思想，被清廷列入“乱党”名单予以通缉。客居日本时与孙中山、章太炎、陶成章、黄兴等交往，并参与筹组光复会，又加入同盟会。1921年，沈瓞民定居苏州，有书斋名“自得斋”，这是他用《中国外患史》一书的版权换得的。当时他还是章太炎国学会的特约讲习。抗战时，他又任新四军地下经济组织“长江商行”董事。及至新中国成立，又先后出任江苏和苏州的省、市政协委员，继又被聘为中国社科院特约研究员。沈瓞民曾长期研究《易经》，著有《三易新论》。其子沈延国（1914-1985）曾师从章太炎，继又入上海光华大学专攻中国文学史，曾与杨宽等编著有《吕氏春秋集解》，交中华书局出版。后亦为章氏国学会讲师兼《制言》编辑，1940年时曾与章太炎夫人汤国梨在上海筹建太炎文学院，由他担任教务长，并主讲中国文学史。抗战时，他与沈瓞民曾同任新四军“长江商行”董事并兼秘书。沈延国的著作有《邓析子集证》、《逸周书集解》、《周易证释》等，并编校《章太炎全集》，可谓著述等身。
[3]赓（gēng）：连续，继续。
[4]形而上：指超越事物的现象、形体的抽象的思想观念、哲学方法，即“道”。形：事物的现象、形体。
[5]形而下：指表现为现象、形体的事物的具体物质形态，是可以捉摸到的东西或器物，即“器”（有形质的物体）。形而上的抽象，形而下的具体。道无质为虚，器有体为实，二者皆不可离形而独居。
[6]《易纬》：《易纬》融道家、大易、数术于一体，是发挥易学哲理的杂著。计有八种（通称“八纬”），十二卷，《四库全书》作为经部易类书的“附录”予以收录，依次是《乾坤凿度》二卷，《周易乾凿度》二卷，《易纬稽览图》二卷，《易纬辨终备》一卷，《易纬通卦验》二卷，《易纬乾元序制记》一卷，《易纬是类谋》一卷，《易纬坤灵图》一卷。由东汉郑玄作注。各书今本均为辑佚，残缺不全。纬对经而言，是对经的另一种角度的阐发，详见“纬书”一项。
[7]《正光历》：为南北朝北魏后期历法。魏宣武帝元恪以为《玄始历》有疏漏，命造新历法。延昌四年（515年）冬集议新历，立表实测日影，神龟元年（518年）著作郎崔光总合屯骑校尉张洪、故太史令张明豫、校书郎李业兴、驸马都尉卢道虔、前太极采材军主卫洪显、殄寇将军太史令胡荣、雍州沙门统道融、司州河南人樊仲遵、定州钜鹿人张僧豫等九家之新历，为一历。以壬子为元，应魏之水德，号《神龟历》。魏孝明帝元诩改元正光，于正光三年（522年）施行。《正光历》对后代修历影响很大。
[8]一行：即僧一行（683年-727年），一行为佛僧法号名，本名张遂。唐高宗弘道元年生于武功县，唐玄宗开元十五年卒于古都长安华严寺。籍贯为邢州巨鹿（今河北省邢台市），一说魏州昌乐（今河南省濮阳市南乐县）。中国唐代著名的天文学家和佛学家，主持修编新历，最主要的成就是编制《大衍历》。他在制造天文仪器、观测天象和主持天文大地测量方面也有颇多贡献。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。开元九年（公元721年），根据李淳风的《麟德历》，几次预报日食都不准确，于是唐玄宗命一行主持修编新历。一行与梁令瓒同制黄道游仪，用以重新测定150余颗恒星的位置，发起在全国12地点进行天文观测，并根据太史监南宫说率领的测量队的测量，算出地球子午线（经线）的长度。著有《大日经疏》，并订《大衍历》等。一行作为科学家，在中国科技史上具有重要的地位；作为佛教高僧，一行传承胎藏和金刚两大部密法。在密宗史上的作用，不只系统组织密教的教义教规，也把两大部融合起来。集科学家与高僧于一身这个特殊身份本身，也说明佛法和科学技术在一定条件下的相融性。
[9]云间：即蒋大鸿（1616年-1714年），名珂，字平阶，又字雯阶、斧山，号宗阳子，门人称其“杜陵夫子”。明末清初的著名堪舆家，亦为有名诗词人。世居江苏省华亭张泽（今上海市松江区张泽镇）。蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。初随父安溪公习形家风水。后经多番引证，发觉其中有很多不妥当的地方，但却不知如何改正。后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开。之后再集各家之法，加以融会贯通，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。如此十年后，蒋氏开始四处游历，引证所学风水，再十年，才完全掌握玄空风水之真谛，成为中国风水一代宗师。蒋大鸿著有《地理辩正》、《字字金》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》、《天元余义》、《归厚录》、《古镜歌》、《阳宅得一录》、《阳宅三格辨》、《相地指迷》等，对后世影响极为深远，被后人尊称为“地仙”。蒋大鸿的主要弟子有：姜垚（会稽人，字汝皋，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪总括歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，孝廉）、吕相烈（山阴人，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。蒋大鸿所造罗经，后人多用之，称为“蒋盘”。《清史稿》有传。
[10]江五民：江五民（1856-1934），又名江迥，字后村，号艮园，浙江奉化人。光绪十四年（公元1888年）举人。著有《艮园文集》十二卷、《艮园诗集》四卷、《艮园诗后集》四卷。
[11]太史：官名。三代（夏、商、周）为史官及历官之长。西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。后职位渐低，秦称太史令，汉属太常，掌天文历法。魏晋以后太史仅掌管推算历法。至明清两朝，修史之事由翰林院负责，又称翰林为太史。
[12]逭（huàn）：免除；逃避。《聊斋志异》：“如逭我罪，施材百具，絮衣百领，肯之乎？”
[13]蒇事（chǎn shì）：事情办理完成。蒇：完成，解决。《宋史·乐志九》：“新庙肃肃，蒇事以时。”清·魏源《再上陆制府论下河水利书》：“加以木桩灰浆工费不赀，断非汛前所能蒇事。”
[14]岁在乙丑：指民国14年，公元1925年。
[15]江志伊：即江莘农（1859-1929），人称莘农先生，或称莘农太史，晚年自号迂臾，安徽旌德江村人，旌德新学创始人。自幼随父在浙江奉化读书，19岁补生员（秀才），后回到旌德。光绪二十四年（1898年）中进士，授翰林院编修，顺天乡试同考官，补贵州思南知府。后分别任教于安徽芜湖第二农业学校、省立第五中学。晚年在旌德创办学堂，在江村创办公立养正初等小学堂，设有男女两部，是旌德县开办女子学堂的开始。著有《沈氏玄空学》四卷和《农书述要》十六卷。曾参与修订《金螯江氏宗谱》。
[16]讦（jié）：本意是指用言论遮掩自己的隐私，引申义是指用言论攻击别人的短处或揭发别人的隐私。
[17]诘（jié）：责问，追问；查究，究办。
[18]魏家骅：魏家骅（1863-1932），字梅荪，又字梅孙，复字梅村，一字景皋，晚号贞士，江苏江宁人，慈善家。民国十八年（1929年）皈依佛门，又号刚长居士。早年，魏家骅就读于南京尊经书院，清光绪二十四年（1898年）高中进士，光绪二十九年（1903年）再中经济科进士，成为“双料进士”。此后他一直官运亨通，任过翰林编修。清光绪甲辰年（1904年）补山东东昌府知府，官至三品大员。民国时期，又相继担任西南地区法院院长及南京商会会长等职，人称“魏八爷”。魏家骅保护了本地的民族纺织业，其有织机3000张，商号“魏广兴”，以产品质量上乘行销全国。魏家骅还担任过“世界红卍字会南京分会”的负责人，具体从事赈灾、救护等慈善活动。1923年，魏家骅与王一亭等人在南京下关三汊河附近设立佛教慈幼院（又称“法云寺”，高僧印光大师为筹建发起人之一，心净法师任住持），收养孤儿，接济穷人。著有《教务纪略四卷》。
[19]司马温公：即司马光（1019年-1086年），字君实，号迂叟。陕州夏县（今山西省夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。西晋安平献王司马孚之后。宋仁宗宝元元年（1038年），司马光登进士第，累进龙图阁直学士。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。卒赠太师、温国公，谥文正。为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。宋神宗时，司马光因反对王安石变法，离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。《资治通鉴》全书共二百九十四卷，通贯古今，上起战国初期韩、赵、魏三家分晋（公元前403年），下迄五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）末年赵匡胤（宋太祖）灭后周以前（公元959年），凡一千三百六十二年。作者把这一千三百六十二年的史实，依时代先后，以年月为经，以史实为纬，顺序记写；对于重大的历史事件的前因后果，与各方面的关联都交代得清清楚楚，使读者对史实的发展能够一目了然。司马光著作甚多，除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《温国文正司马公文集》、《涑水记闻》、《潜虚》、《翰林诗草》、《注古文学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》、《书仪》、《游山行记》、《续诗治》、《医问》、《类篇》等。《训俭示康》收入高中语文课本。
[20]姚明辉：姚明辉（1881年-1961年），号孟埙，江苏省嘉定县南翔镇（现属上海市）人。曾先后就读于上海求志书院、龙门书院、广方言馆。清光绪二十七年（1901年）起，历任上海澄衷学堂教员、教科书编纂员。光绪三十年（1904年）起，历任上海南洋中学和龙门师范教员，兼中国图书公司地理编审员。光绪三十三年（1907年）当选为上海县教育会第一副会长兼城厢学董。宣统元年（1909年）起，任南京两江优级师范地理部主任、教授，兼宁海师范教员。民国元年（1912年）起，历任江苏省立苏州、扬州、淮安等地师范学校校长和筹办员。民国四年（1915年）起，历任国立武昌高等师范学校国文史地部副主任、代理校长。1920-1945年，历任上海暨南大学、大同大学、大夏大学、持志大学、上海大学等校教授及正风文学院院长。抗战胜利后，专事学术研究。1957年6月受聘为上海文史馆馆员。1961年在上海寓所病逝。姚明辉曾编著多种中外地理教科书及文史、地方志、音韵学等著作。已出版的有《中国近三百年国界图志》、《中国民族志》、《〈汉书·艺文志〉注解》、《中国发明地图百证》、《反切源流考略》、《声韵学说明详解》、《学记集义训诂》、《〈禹贡〉注解》、《上海乡土地理》、《蒙古志》及高小、中学、师范地理教科书等。
[21]公刘：生卒年不详，姬姓，名刘，“公”为尊称。姬刘创建了部落国家，是古代周部落的杰出首领，姬刘是不窋（zhú）之孙，鞠陶之子，生子庆节，周文王的祖先，由北豳（bīn）（今甘肃省庆城县、宁县）迁豳（今陕西省彬州，旬邑县西南一带）。公刘是中国农耕文化的开拓者，其功迹《诗经·大雅·公刘》作了专篇叙述。《诗经·大雅·公刘》第五节云：“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”（意思是：忠厚我祖好公刘，又宽又长辟地头，丈量平原和山丘。山南山北测一周，勘明水源与水流。组织军队分三班，勘察低地开深沟，开荒种粮治田畴。再到西山仔细看，豳地广大真非旧。）周人定居下来后，很快便富强了起来，奠定了周人最终推翻商朝建立周朝的物质基础。故《史记·周本纪》认为“周道之兴”始于公刘。《诗经》的这段关于“公刘相地”的描述，被认为是中国“风水学”的雏形，也是最早的风水文字记载。
[22]邱延翰：字翼之。按《山西通志》：“邱廷翰，闻喜人。永徽（650-655）时有文名。游泰山，于石室中遇神人，授玉经，即《海角经》也。洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元（713-741）中为县人卜葬地，理气交见，太史奏曰： ‘河东闻喜有天子气’，朝廷忌之，使断所扦山，诏捕之，大索弗获，诏原其罪，诣阙，下陈阴阳之说，以《天机》等书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，拜亚大夫之官，祀三仙祠。”（以上出自《古今图书集成》）邱延翰撰有《拨砂经》一卷，《铜函记》一卷，《五家通天局》一卷，《金镜图》一卷，《海角经》一卷，《唐蒙求》三卷。根据中国堪舆宗师的传承脉络，可以如此推断，邱延翰才是中国东南地区的堪舆祖师，而名盛一时的杨筠松实为其徒。鉴于此，可以说邱延翰是中国历史上第二代堪舆祖师，第二代堪舆学的伟大传承者（第一代为郭璞）。
[23]杨筠松：杨筠松（834年-900年），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，别号玄赤，唐代窦州（今广东省高州市马贵镇）人，著名风水宗师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。杨筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。唐广明元年（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称“救贫先生”。著有《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《立锥赋》《黑囊经》等。其著述为后世风水家所推崇。唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。杨筠松抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。近现代而至当代的风水学者，都践行杨筠松的风水理论，尊他为中国堪舆祖师。
[24]桐城：即桐城派。桐城派是我国清代文坛上最大的散文流派，亦称“桐城古文派”，世通称“桐城派”。它以其文统的源远流长，文论的博大精深，著述的丰厚清正，风靡全国，享誉海外，在中国古代文学史上占有显赫地位，是中华民族传统文化中的一座丰碑。正式打出“桐城派”旗号的，是道光、咸丰年间的曾国藩。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派“四祖”，师事、私淑或膺服他们的作家，遍及全国19个省（市）计1211人，传世作品2000余种，其影响延及近代。戴名世是桐城先驱，方苞为桐城奠基人。方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。桐城曾被誉为“文都”，虽然后来桐城派的作家并不都是桐城人，如梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等，但桐城籍作家仍占很大比重，著名的的有被称为“小方、戴、刘、姚”的方东树、戴钧衡、刘开、姚莹及方宗诚、吴汝纶、马其昶、姚永朴等。桐城派的基本理论是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即言有物，“法”即言有序。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”，反对俚俗。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学，语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。桐城派理论体系完善，创作特色鲜明，作家众多，作品丰富，称雄清代文坛长达200余年，在国内外都产生了广泛而深远的影响。
[25]高逸：高雅脱俗，俊逸跌宕。《四库全书总目·别集五·和靖诗集》：“其诗澄澹高逸，如其为人。”
[26]方：即方苞（1668年-1749年），字灵皋，亦字凤九，晚年号望溪，亦号南山牧叟。汉族，江南桐城（今安徽省桐城市凤仪里）人，生于江宁府（今江苏省南京市六合留稼村）。清代散文家，桐城派散文创始人，与姚鼐（nài）、刘大櫆（kuí）合称“桐城三祖”。方苞自幼聪明，4岁能作对联，5岁能背诵经文章句，6岁随家由六合迁到江宁旧居居住，仍保留桐城籍。24岁至京城，入国子监，以文会友，名声大振，被称为“江南第一”。大学士李光地称赞方苞文章是“韩欧复出，北宋后无此作也”。康熙四十五年（1706年）考取进士第四名。康熙六十一年（1722年），充武英殿修书总裁，雍正九年（1732年）迁翰林院侍讲学士，雍正十一年（1733年），提升为内阁学士，任礼部侍郎，充《一统志》总裁。方苞治学宗旨，以儒家经典为基础，尊奉程朱理学，日常生活，都遵循古礼，方苞被称为“桐城派的鼻祖”。
[27]姚：即姚鼐（1731年-1815年），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先生、姚惜抱，安庆府桐城（今安徽省桐城市）人。清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城派三祖”。乾隆二十八年（1763年）中进士，授庶吉士。乾隆三十八年（1773）入《四库全书》馆充纂修官，次年秋借病辞官。旋归里，以授徒为生，先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，培养了一大批学人弟子。姚鼐文宗方苞，师承刘大櫆，主张“有所法而后能，有所变而后大”，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出“文理、考据、辞章”三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论，为桐城派散文之集大成者。姚鼐一生勤于文章，诗文双绝，书艺亦佳。著有《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《惜抱轩诗集》10卷等。
[28]渔洋：即王士祯（1634年-1711年），原名王士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，谥文简。山东新城（今山东省桓台县）人，常自称济南人。清顺治十五年（1658年）进士，康熙四十三年（1704年）官至刑部尚书，颇有政声。清初杰出诗人、文学家，继钱谦益之后主盟诗坛，与朱彝尊并称“南朱北王”。诗论创“神韵”说，于后世影响深远。早年诗作清丽澄淡，中年转为苍劲。擅长各体，尤工七绝。好为笔记，有《池北偶谈》、《古夫于亭杂录》、《香祖笔记》等。康熙朝书画家宋荦称王士祯“书法高秀似晋人”。近人称其书法为“诗人之书”。博学好古，又能鉴别书画、鼎彝之属，精金石篆刻。王士祯一生著述达500余种，作诗4000余首，主要有《渔洋山人精华录》、《蚕尾集》、《居易录》、《渔洋文略》、《渔洋诗集》、《带经堂集》、《感旧集》、《五代诗话》等。
[29]初白：即查（zhā）慎行（1650年-1727年），清代诗人，浙江杭州府海宁袁花（今浙江省嘉兴市海宁市）人，当代著名作家金庸（原名查良镛）先祖。初名嗣琏，字夏重，号查田；后改名慎行，字悔余，号他山，赐号烟波钓徒，晚年居于初白庵，所以又称查初白。为“清初六家”之一。康熙四十二年（1703年）进士，特授翰林院编修，入直内廷。康熙五十二年（1713年），乞休归里，家居10余年。雍正四年（1726年），因弟查嗣庭讪谤案，以家长失教获罪，被逮入京，次年放归，不久去世。查慎行诗学苏轼、陆游，尝注苏诗。自朱彝尊去世后，为东南诗坛领袖。著有《他山诗钞》。
[30]四王吴恽（yùn）：即王时敏、王鉴、王翚（huī）、王原祁、吴历、恽寿平六位清初画家的合称，画史上称为“清六家”。清代正统画派。四王：是指清初以王时敏为首的四位著名画家，他们在艺术思想上的共同特点是仿古，把宋元名家的笔法视为最高标准，这种思想因受到皇帝的认可和提倡，因此被尊为“正宗”。“四王”以山水画为主，各自画风略有区别，又以师承关系，分为“娄东”与“虞山”两派，影响了后代三百余年。王时敏（1592年-1680年）：字逊之，号烟客、西庐老人等，江苏太仓人。王时敏的传世作品有《仿山樵山水图》、《层峦叠嶂图》、《秋山图》等。王鉴（1598年-1677年）：江苏太仓人。字玄照，后改字元照、园照，号湘碧，明代著名文人王世贞曾孙。代表作有《长松仙馆图》、《仿巨然山水》、《仿王蒙秋山图》等。王原祁（1642年-1715年）：字茂京，号麓台、石师道人，江苏太仓人，王时敏孙。代表作有《清溪绕屋图》、《西岭云霞图》等。王翚（1632年-1717年）：字石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等，江苏常熟人。被称为清初画圣。祖父王载仕、父亲王豢龙均善绘画。作品有《康熙南巡图》（与杨晋等人合作）、《秋山萧寺图》、《虞山枫林图》、《秋树昏鸦图》、《芳洲图》等。吴历（1632年-1718年）：清代著名画家。本名启历，号渔山，桃溪居士，江苏常熟人。代表作有《山中苦雨诗画卷》、《湖天春色图轴》、《兴福庵感旧图卷》等。恽寿平（1633-1690）：初名格，字寿平，以字行，又字正叔，别号南田，一号白云外史、云溪史、东园客、巢枫客、草衣生、横山樵者，江苏武进人。常州画派的开山祖师。恽南田诗、书、画皆造诣深厚，有“南田三绝”之誉。代表作为《清恽寿平画墨牡丹图》。
[31]李文忠：即李鸿章（1823年-1901年），晚清名臣，洋务运动的主要领导人之一，安徽省合肥县东乡（今瑶海区）磨店乡人，世人多称“李中堂”，因行二，故民间又称“李二先生”。本名章铜，字渐甫或子黻（fú），号少荃（泉），晚年自号仪叟，别号省心。李鸿章是淮军、北洋水师的创始人和统帅、洋务运动的领袖、晚清重臣，建立了中国第一支西式海军北洋水师。官至东宫三师、文华殿大学士、北洋通商大臣、直隶总督，爵位一等肃毅伯。其一生中参与一系列重大历史事件，包括镇压太平天国运动、镇压捻军起义、洋务运动、甲午战争等，代表清政府签订了《越南条约》《马关条约》《中法简明条约》《辛丑条约》等一系列不平等条约。日本首相伊藤博文视其为“大清帝国中唯一有能耐可和世界列强一争长短之人”，德国海军大臣柯纳德称其为“东方俾斯麦”，慈禧太后视其为“再造玄黄之人”。与曾国藩、张之洞、左宗棠并称为“中兴四大名臣”。死后追赠太傅，晋一等肃毅侯，谥文忠。李鸿章的作品，收录于桐城吴汝纶主持编纂的《李文忠公全书》（亦称《李文忠公全集》），全书一百六十五卷，六百余万字。
[32]顾实：顾实（1878年-1956年），字惕生，江苏武进（今江苏省常州市）人，古文字学家，诸子学家，现代著名学者、教授，有著作多种。早年攻习法科，曾在国立东南大学执教。后在无锡国专任教，教授中古文学。通多国语言，“读日本书，犹本国书也。习英法德三国文字，粗能检读”。喜研先秦史籍，又理西方学术，“究心于古今地理沿革，其后习东西洋史，又探究西北地理”。其著述兼涉史、子、集三部，主要著述有《汉书艺文志讲疏》、《隋书经籍志讲疏》《穆天子传西征讲疏》、《墨子辨经讲疏》、《庄子天下篇讲疏》、《大学郑注讲疏》、《中庸郑注讲疏》、《论语讲疏》、《杨朱哲学》、《中国文字学》、《说文解字部首讲疏》、《六书解诂及其释例》、《重订古今伪书考》、《中国文学史大纲》等。但“刊者十不盈一，盖慎之也”。顾实与丁福保、王献唐、马叙伦、徐宗泽、瞿良士、瞿凤起、张元济等人交往很多，在学问上互相切磋，相得益彰。曾与陈中凡等人共同主编《国学丛刊》。
[33]蒋智由：蒋智由（1865年-1929年），中国近代诗人，原名国亮，字观云、星侪、心斋，号因明子，浙江省诸暨市紫东乡浒山村人。早年留学日本，参加过光复会等革命团体，后思想逐渐保守。蒋智由出身寒素，早年求读于杭州紫阳书院，能诗善文，工书法。清光绪二十三年（1897年）以廪贡生应京兆乡试举人，授山东曲阜知县，因怀救国、革新之志，故未赴任。甲午战后，同情、支持康有为、梁启超变法。力言变法，“志欲救天下，起国家之衰敝”。戊戌变法失败，曾写《卢骚》诗，有“力填平等路，血灌自由苗”之句。光绪二十八年（1902年）冬，与蔡元培、叶瀚等在上海建立号称“第一革命团体”的中国教育会，参加光复会，任爱国女校经理。旋自费渡海赴日本，任《新民丛报》主编。光绪三十三年（1907年）和梁启超发起组织政闻社，曾担任《浙江潮》编辑。曾任《政论》主编，鼓吹君主立宪，反对同盟会的革命主张。辛亥革命后，拥护歌颂共和政体，参加文体改良的“诗界革命”。晚年寓居上海，愈趋保守。他与黄遵宪、夏曾佑被梁启超并列为“近代诗界三杰”。蒋智由诗集有《居东集》、《蒋观云先生遗诗》。
[34]费树蔚：费树蔚（1883年-1935年）字仲深，号韦斋，又号愿梨、左梨、左癖、迂琐，江苏省吴江县同里镇人，柳亚子先生表舅，中华民国政治人物、诗人。费氏为吴江望族，其祖父费元镕，字伯瀛，号东洲，道光举人，休宁训导；其父亲费延釐（1835年-1893年），字芸舫，同治四年（1865年）二甲进士，散馆授编修，官至左中允，督学河南，盛年引退，始卜宅于苏城长庆里。费树蔚早年即有经世之志。自始不屑学帖括，喜读近代名人传记，过目诵心，19岁中秀才。吴大澄奇其才，将七女儿吴本静嫁给他。曾官河南州牧，后由张一麐（lín）（即张仲仁）荐入袁世凯幕府。因与袁世凯长子袁克定同为吴大澄女婿，很得宠信。光绪三十三年（1907年）袁世凯赴京入军机处，费随同前往。宣统元年（1909年）应徐世昌之邀入邮传部，任员外郎，兼理京汉铁路事。翌年（1910年），丁母忧归回苏州。1911年辛亥革命，江苏巡抚程德全在苏州起义，费力持地方秩序，并集资创办公民布厂，以救助苏城贫民。民国四年（1915年）7月，费任北洋政府政事堂肃政史。袁世凯僭号称帝，他直言劝谏，未采纳，11月，遂隐退南归回到苏州。费回苏后，时与张一麐、金松岑、李根源等人以诗文相质，“遇不平事则义愤填膺，奋发急难不稍避”，与张仲仁等热心从事地方公益事业，而被一时称为“吴中二仲”。1917年，费氏为主持正义、保护历史文化遗存而参与诉讼的“禁山新案”，诉讼历经数年，终于胜诉。1918年，费创办苏州电气厂，并出任董事长。1922年，当吴江遇灾，费发起组织“悯农团”，并创设江丰农工银行，以微利贷资，使灾民能恢复生产自救。创办信孚银行，任董事长。还出任苏城年终饥寒维持会长等。1924年，费当选为苏州总商会特别会董。1925年与黄炎培、史量才等发起筹组太湖流域联合自治会。1932年，“一·二八”淞沪抗战爆发，他与张仲仁、刘正康（曾任苏州总商会会董）等组成治安会，组织了大宗棉衣、药物、罐头食品等物资，慰问前方将士支援抗战，可见他的一片爱国之心。费树蔚曾任信孚银行董事长，吴江红十字会会长。1951年，在柳亚子先生的倡议下编印《费韦斋集》，收集费氏诗词3000余首。
[35]唐文治：唐文治（1865年-1954年），字颖侯，号蔚芝，晚号茹经，清同治四年（1865年）农历10月16日生于江苏太仓，民国元年（1912年）定居无锡。著名教育家、工学先驱、国学大师。光绪十八年（1892年）中进士，官至清农工商部左侍郎兼署理尚书。后退出政坛，潜心从事教育事业。曾任“上海高等实业学堂”（上海交通大学前身）及“邮传部高等商船学堂”（大连海事大学、上海海事大学前身）监督（校长），创办私立无锡中学（无锡市第三高级中学前身）及无锡国专（苏州大学前身）。1954年4月唐文治先生在上海病逝，享年90岁。著作有《茹经堂文集》、《十三经提纲》、《国文经纬贯通大义》、《茹经先生自订年谱》等。唐文治先生的办学思想是“尚实”。为了使学生免受“学而优则仕”的旧教育思想影响，他常常勉励学生，要以“求实学、务实业为鹄的”，做“造就学成致用，振兴中国实业”的专门人才。同时，重视体育也是他办学思想的重要组成部分。唐文治先生十分重视人文精神的教育，他把西方先进经验大胆拿来，为我国培养科技人才所用；同时在培养人才过程中坚持民族自尊，以我国悠久传统文化的精华来培养学生，并把两者结合起来，塑造热爱祖国、道德高尚、人格健全、身体健康、掌握先进科学技术、为振兴中华贡献力量的一流人才。唐文治先生独创了一种吟诵诗歌的方式，后人称之为“唐调”，已入选无锡市级非物质文化遗产。唐文治父亲唐受祺，原名锡鬯（chàng），字若钦，别字兰客，晚号恂叟，曾任塾师；母亲胡氏。唐文治娶妻郁氏，后收姨表妹黄彬琼为继室。共有四子一女，其中二子唐庆平夭折，长子唐庆诒（妻子为著名教育家俞庆棠）曾任交通大学外文系主任；三子唐庆增是知名经济思想史家，曾任复旦大学经济系教授；四子唐庆永，银行家；小女儿：唐庆婉，殇。孙子唐孝威，核物理学家，曾任浙江大学物理系教授、中国科学院院士；孙女唐孝纯，曾任美国前总统老布什的中文教师。陈以鸿曾评价唐先生：“老夫子一生光明磊落，正义凛然，木铎觉人，金针度世，在中年双目失明的情况下，作出了非凡的贡献，为后人树立了一个知识分子的光辉榜样。”徐忠宪：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”交通大学曾评价唐先生：“有三达尊，兼三不朽；晋百年寿，为百世师。”
[36]李详：李详（1858-1931），字审言，一字慎言，中年号百药生，字窳（yǔ）生、愧生，晚号齳叟，江苏兴化（今江苏省泰州市兴化市）人。学者、国学大师。李详幼时父母双亡，家境贫寒，但聪颖好学，尤善读《左传》、《昭明文选》。17岁开始授徒。光绪十一年（1885年）考取秀才，光绪二十六年（1900年）赴南京科考未中，旋应蒯光典之聘，坐馆授其二子学业。翌年，受聘于道台谢元福，为其整理藏书，分别部类，编定目录，得以博览群书，学问大进。光绪三十二年（1906年），端方任两江总督，创办江楚编译馆书局，聘李详为帮总纂，协助总纂缪荃孙工作。宣统元年（1909年），在安庆存古学堂教授史学、文选。宣统三年（1911年），江楚编译馆书局改为江苏通志局，聘李详为分纂。民国2年（1913年）初，至上海，在“楚园”校刊《聚学轩丛书》等书。旋回南京，被江苏通志局总纂冯煦聘为协纂，并负责江都、甘泉、仪征三县人物志、儒林、文苑各传等。民国12年（1923年），李详应聘为南京东南大学中国文学系教授。翌年辞职。民国14年，与友人秦更年等赴上海搜集汪中父子全部著作，汇刊为《江都汪氏丛书》。民国17年（1928年），蔡元培任中央研究院院长后，他和陈垣、鲁迅、胡适等12人被聘为特约著述员；同年，又主持纂修《兴化县志》。李详擅长骈文，考据、金石、目录亦无所不通。其生平著作，以笺注之学为多，以及札记等。他一生以自学砥砺而成才，以博雅通识而著称。1931年5月李详病卒于兴化故居，享年73岁。李详一生靠自学成才，由农村塾师而至大学教授、中央研究院特约著述员，除纂修地方志外，还留下很多著作。主要著作有《槐生丛录》5卷，《〈楚辞〉选注》1卷、《〈世说新语〉笺释稿》、《〈颜氏家训〉补注》、《〈文心雕龙〉补注》、《陶斋藏石记释文》、《文选萃精说义》、《学制斋文集》等近20余种，多收入江苏古籍出版社1989年出版的《李审言文集》。
[37]良窳（yǔ）：精粗；好坏。窳：粗劣、懒惰、瘦弱之意。
[38]熸（jiān）：战败，覆没；熄灭；消遁，消失；失陷；终尽。
[39]屠羊说：典出《庄子·让王篇》。大哲学家庄子用屠羊说（读音“悦”）再三不肯做官的超凡举动，阐释老庄的哲学思想和处世之道。屠羊说本来是楚昭王时楚国国都一个卖羊肉的屠夫，叫说，人称屠羊说，事实上他是一位隐士。“说”是古字，古音通“悦”字。当时，因为伍子胥为了报杀父兄之仇，帮助吴国攻打楚国，楚国败亡，楚昭王逃难出奔到随国。屠羊说便跟着昭王逃亡，在流浪途中，昭王的许多问题，乃至生活上衣食住行，都是他帮忙解决，功劳很大。后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。屠羊说答复道：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么赏赐呢？昭王再下命令，一定要他接受，于是屠羊说更进一步说：这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是我的功劳，所以我也不能领赏。屠羊说，后比喻拒名、拒利之人。清代中兴名臣曾国藩曾写诗引用屠羊说的典故以诫其弟（曾国荃）傲慢坐大，诗曰：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”
[40]鲁仲连：鲁仲连（约公元前305-前245），又名鲁连，尊称“鲁仲连子”，或“鲁连子”，战国时齐国（今山东省聊城市荏平县王老乡望鲁店）人。战国末年齐国稷下学派后期代表人物，著名的平民思想家、辩论家和卓越的社会活动家，战国时名士。善于出谋划策，常周游各国，为人排难解纷不受酬报。赵孝王九年（前257），秦军围困赵国国都邯郸。迫于压力，魏王派使臣劝赵王尊秦为帝，赵王犹豫不决。鲁仲连以利害说赵、魏两国联合抗秦。两国接受其主张，秦军以此撤军。20余年后，燕将攻占齐国的聊城。齐派田单收复聊城却久攻不下，双方损兵折将，死伤严重。鲁仲连闻之赶来，写了一封义正辞言的书信，射入城中，燕将读后，忧虑、惧怕，遂拔剑自刎，于是齐军轻而易举攻下聊城。赵、齐诸国大臣皆欲奏上为其封官嘉赏，他一一推辞，退而隐居。《汉书·艺文志》载有《鲁仲连子》14篇，今佚，仅有清朝马国翰辑本。当年平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连坚辞不受；又赠给鲁仲连千金，鲁仲连仍是坚辞不受。最后，弃金钱如粪土，视富贵如浮云的鲁仲连，甩下一句：“对于天下人来说，最可贵的品质，是为人排患解难，却从不索取回报。如果有所取，那就是商人的勾当，我不愿做。”说后就飘然而去。应该说，从整个事件来看，鲁仲连表现出了齐之高士的爱国、清廉、仗义的高尚德操，显示了自己过人的胆识、高超的智慧和鞭辟入里、简洁含蓄的论辩艺术，真可谓智勇双全、德才兼备。晋代的左思曾以“功成不受赏，高节卓不群”的诗句，赞美鲁仲连；唐代的李白在《古风十九首之十》中极力推崇鲁仲连“却秦振英声”的壮举；周恩来总理也在《大江歌罢掉头东》中借用“难酬蹈海亦英雄”的鲁仲连遗事，抒发了无产阶级革命家的战斗豪情。可以这样说，一代又一代的“鲁仲连”们，承袭“鲁仲连”的精神，把我们这个勤劳勇敢，善良聪慧的民族，不断地推向繁荣富强，不断地推向幸福和光明。
[41]范少伯：即范蠡（公元前536年-公元前448年），字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户（今河南省淅川县滔河乡）人。春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。曾献策扶助越王勾践复国，功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。期间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘（今山东省菏泽市定陶区南），自号陶朱公。范蠡为中国早期商业理论家，楚学开拓者之一，被后人尊称为“商圣”，“南阳五圣”之一。世人誉之：“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下。”后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。
[42]葛稚川：即葛洪（284-364年），东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容（今江苏省句容县）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，晚年隐居于广东罗浮山，既炼丹、采药，又从事著述，直至去世。他的医学著作《肘后备急方》（意思是可以常常备在肘后，带在身边的应急书），为中国古代中医方剂著作，是中国第一部临床急救手册，共8卷，70篇。葛洪在中年时，晋元帝及晋咸帝都曾赐召他高官厚爵，都被他拒绝了。后来，他厌于在家中总被人催请做官，又听说了交趾（今越南北部）一带有炼丹的原料，就主动要求到那里去做县令。皇帝以为这很辱没他的才能，但他并非为了高官厚禄，而是为了方便取得炼丹的原料。上任时，在他经过广州的时候，刺史邓兵留住了他，提供给他炼丹的原料，于是他就隐居在罗浮山，从事炼丹术。葛洪《肘后备急方·治寒热诸疟方》：“青蒿一握。以水二升渍，绞取汁。尽服之。”此方是帮助屠呦呦（1930年12月30日生于浙江宁波）先生拿下诺贝尔奖的古籍原方。北京时间2015年10月5日下午5点30分，瑞典卡罗琳医学院在斯德哥尔摩宣布，中国女药学家、中国中医科学院中药研究所首席研究员屠呦呦与威廉·坎贝尔和大村智获2015年诺贝尔生理学或医学奖。这是中国科学家因为在中国本土进行的科学研究而首次获诺贝尔科学奖，是中国医学界迄今为止获得的最高奖项。理由为她发现了青蒿素，这种药品可以有效降低疟疾患者的死亡率，挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命。
[43]杜牧之：即杜牧（803年-约852年），字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年（今陕西省西安市）人。杜牧是唐代杰出的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。唐文宗（即李昂，唐朝第十四位皇帝）大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职。因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川”，著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。清代洪亮吉说杜牧“文不同韩、柳，诗不同元、白，复能于四家外诗文皆别成一家”（《北江诗话》），杜牧人称“小杜”，以别于杜甫“大杜”。杜牧与李商隐并称“小李杜”。《燕将录》为杜牧所作《樊川文集》中节选的传记。《燕将录》从一个侧面反映了唐王朝藩镇割据严重，藩镇之间、藩镇与朝廷之间争战不休的社会现实。