论夫妇合十
合十云者，圣人得天地之中，同声相应，同气相求，云从龙，风从虎，有生有形，各从其类之义也。《经》云：“共路两神为夫妇。”夫妇即合十之谓。世俗但知一白坎与九紫离对，二黑坤与八白艮对，三碧震也七赤兑对，四绿巽与六白乾对，颠之倒之，均得合十，而不知坎宫藏一二三，离宫藏七八九。壬为三，丙为七；癸为一，丁为九，合之皆十也。乾宫藏四五六，巽宫亦藏四五六。巳为四，亥为六；戌为四，辰为六，合之皆十也。艮宫藏七八九，坤宫藏一二三。申为一，寅为九；未为二，丑为八，合之皆十也。震宫藏一二三，兑宫藏七八九。甲为一，庚为九；辛为七，乙为三，合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。
或问：先天卦为坤乾，后天卦为坎离，何也？
答曰：天地之始，水火而已。坎，水也，而中有一阳戊土；离，火也，而中有一阴己土。坎离交，戊入离中成乾，故位乎上；己入坎中成坤，故位乎下。乾之后天，离也；坤之后天，坎也。坎一离九合为十，中藏戊己五，共成十五。类推之，乾六巽四，坤二艮八，震三兑七，合而为十，通戊己之数，均成十五。先天后天，其揆一也。
或问：洪范之说，似与九宫无涉？
答曰：圣人神道设教，惟假物以明理，而不拘于物；立象以尽意，而不泥于象。非神而明之之人，其孰能与于斯？《洪范·皇极》之建，在戊己二字。戊己地也，环天人之会而建其极，故《九畴》之数，亦生成合十，枢于“中五”之皇极，而天人交贯于其中者也。
或问：生成之数，究有根据否？
答曰：《易》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”乃五行生、成数也。然学《易》者有以为穿凿，惟《子华子[16]》言之凿凿。其云：“天地之大，数莫过于五，莫中于五。盖五为土数，位居中央，合北方水，一则成六；合南方火，二则成七；合东方木，三则成八；合西方金，四则成九……。”云云。后人以《子华子》为伪书，然其文古雅，即伪亦汉时人语也。
袁香溪丈问：万物土中生，万物土中死。二语究合于《易》否？
答曰：盈天地万物，莫不与《易》相通，此即“天数五，地数五，五位相得而各有合”。“合”之—字，即为生死之关键。如乾坎合一六，六去一为五；坤兑合二七，七去二为五；巽离合四九，九去四为五；震艮合三八，八去三为五，与中央戊五相合，则天地数咸五矣！此死中求死也；然乾去五为一，与坎一同，离、兑、艮亦复如是，此生中求死也。
则先谨按：沈公此说，发河洛之精蕴[17]，今之治玄空者，殆能知八国间配合生成与寄宫矣。然究未明“生、成数之错综[18]参变[19]，不离于五；天数地数合之，亦各为五”之义，五为戊己土，是故万物不能逃于土也。
祖绵谨案：此说为汉宋人谈《易》所未梦见，阅先子此答，恐阅者未能了悟，爰列二图以明之。
如图，成数去生数，则八卦方位得天数五、地数五，合之得二十五。
如图，生、成之数均能变成生数，对待各得五，合八方与中央，得二十有五。
问：生、成合十，究有何等功效？
答曰：天地之数，与五行气通，此五与十之数，数以数神，神以数显。一阴一阳之谓道，二气交感化生万物，生生不已，而变化无穷焉！而其所以生者，实戊己之功用，合十者皆藉戊己之力。气运得此，则触类旁通，运运贞吉矣！
志伊谨案：玄空最忌者，上山下水；最喜者，到山到向。所谓“旺山旺向，寅葬卯发者”是也。先生于《论四十八局》，言之最详。然自二运至八运，天、地、人三元均有旺山旺向，而一、九两运独无，实为缺憾。今考夫妇合十，则一、九运有乾巽、巳亥，二、八运有丑未，三、七运有子午、癸丁，四、六运有庚甲。三元九运中，全局合十者，共得十四山向，是可补旺山旺向之缺憾矣，愿学者择而用之可也。