导源第十四
唐、宋名家，为法于后，既以代兴，南、北朝碑遂掩郁不称于世。永叔、明诚〔1〕虽能知之，亦不能大暴著也。然诸家之书，无不导源六朝者，虽世载绵缅，传碑无多，皆可一一搜出之。信本〔2〕专仿贝义渊书，结体出锋，毫发无异，颇怪唐世六朝碑本犹多。若信本亦仅能临仿，岂能名家也。《化度》〔3〕、《九成》，气象较为雍容，然《化度》亦出于《晖福寺》及《惠辅造像记》耳。《九成》结构，参于隋世规模，观于《李仲璇》、《高贞》、《龙藏寺》、《龙华寺》、《舍利塔》、《仲思那造像》，莫不皆然。实则筋气疏缓，不及《张猛龙》等远甚矣。永兴《庙堂碑》〔4〕出自《敬显俊》、《高湛》、《刘懿》，运笔用墨，意象悉同。若更溯其远源，则上本于《晖福》也。
褚河南《伊阙石龛》出于《吊比干文》、《齐武平五年造像》，皆八分之遗法。若《李卫公碑》、《昭仁寺碑》〔5〕则《刁遵》、《法生》、《龙藏寺》之嗣音也。薛稷之《石淙序》，其瘦硬亦出于《吊比干文》；其出锋纵笔，则亦出于贝义渊。颜鲁公出于《穆子容》、《高植》，其古厚盘礴，精神体格，悉似《穆子容》，又原于《晖福寺》也。清臣浑劲，又出《圆照造像》，钩法尤可据。敬客《砖塔铭》〔6〕亦出于《龙藏寺》，而《樊府君志》尤其自出也。诚悬则欧之变格者，然清劲峻拔，与沈传师、裴休等出于齐碑为多。《马鸣寺碑》侧笔取姿，已开苏派，“在”、“汶”、“北”等字，与坡老无异。兖州金口坝《水底石人》，笔势翩翩，直是宋人法度。唐《少林寺》〔7〕笔长态远，则黄山谷之祖也。《美人董氏》、《开皇八年造像》，娟娟静好，则文衡山〔8〕之远祖也。《刁遵志》、王士则〔9〕《李宝成碑》则赵吴兴之高曾也。《崔敬邕碑》、《杨翚碑》则邓怀宁〔10〕之自出也。《张朏志》则张即之所取，近代梁山舟〔11〕尤似之。张孚、张轸、张景之，则吴荷屋所螟蛉也。《赵阿欢造像》雄肆沉著，则米南宫所仿也。古之名家者，能遍临古碑，皆有一二僻碑，为其专意模仿，学之既深，亦有不能尽变者，其师法所自出，踪迹犹可探讨，学者因此而推之。读碑既多，可以尽得书法之派，亦可知古人成就之故矣。
凡说此者，皆以近世人尊唐、宋、元、明书，甚至父兄之教，师友所讲，临摹称引，皆在于是。故终身盘旋，不能出唐、宋人肘下。尝见好学之士，僻好书法，终日作字，真有如赵壹所诮“五日一笔，十日一墨，领袖若皂，唇齿常黑”者，其勤至矣。意亦欲与古人争道，然用力多而成功少者，何哉？则以师学唐人，入手卑薄故也。夫唐人笔画气象，较之六朝，浅侻殊甚，又从而师之，其剽薄固也。虽假以彭、聃〔12〕之寿，必不能望唐人，况欲追古人哉？昔人云，智过于师，乃可传授。又云，取法乎上，仅得其中。吾见邓顽伯学六朝书，而所成乃近永兴、登善。张廉卿专学六朝书，而所成乃近率更、诚悬。吾为《郑文公》，而人以为似吴兴。吾作魏、隋人书，乃反似《九成》、《皇甫》、《樊府君》，人亦以为学唐人碑耳。盖唐人皆师法六朝，邓、张亦师法六朝，故能与之争道也。为散文者，师法八家，则仅能整洁而已，雄深必不及八家矣。惟师三代、法秦汉，然后气格浓厚，自有所成，以吾与八家同师故也。为骈文者，师法六朝，则仅能丽藻而已，气味必不如六朝矣。惟师秦汉、法魏晋，然后体气高古，自有遒文，以吾与六朝同师故也。故学者有志于古，正宜上法六朝，乃所以善学唐也。与《卑唐篇》参看。
凡此为有志成书言之，如志在干禄，则卑之无甚高论矣。六朝之体，亦各有渊源，已详《体系篇》，远祖则发源于两汉。蛛丝马迹，亦可寻求，详《本汉篇》，此不具论。
【注释】
〔1〕 明诚：赵明诚，宋诸城人，字德父。历官知湖州军州事。与妻李清照同好金石图画。著《金石录》。
〔2〕 信本：欧阳询。
〔3〕 《化度》：全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。唐正书碑刻。欧阳询书。
〔4〕 《庙堂碑》：《孔子庙堂》，唐武德九年（629）刻。虞世南撰书，正书。
〔5〕 《昭仁寺碑》：唐贞观五年（630）刻。楷书。石仍完好，在陕西长武县。朱子奢撰，无书人姓名，历来传为虞世南书。
〔6〕 敬客《砖塔铭》：唐代正书碑刻。敬客书。显庆三年（658）刻。敬客，唐高宗时人。
〔7〕 《少林寺》：《少林寺戒坛铭》：唐开元三年（715）刻。释义净撰，李邕书。楷书。在河南嵩山少林寺。
〔8〕 文衡山：文征明，明代书画家。长州人，字征明。号衡山居士，官至翰林院待诏。工行草书，尤精小楷。
〔9〕 王士则《李宝臣碑》：唐永泰二年（766）刻。在河北真定。王佑撰，王士则书并篆额。楷书。王士则，唐明皇时人。
〔10〕 邓怀宁：邓石如。
〔11〕 梁山舟：梁同书，清钱塘人，字元颖，号山舟。乾隆十七年赐进士，官至翰林院侍讲。工书，与翁方纲、刘墉、王文治齐名，并称“翁刘梁王”。
〔12〕 彭、聃：彭祖和老聃，古代传说中的长寿者。