新的三书说

第二节 新的三书说

许慎创立的六书理论揭示了汉字构造的基本规律，总结了东汉以前人们在造字时常常使用的主要方法，奠定了文字学的基础，对人们学习和使用汉字具有重要的指导意义，至今仍保持着它的生命力。但是，一方面由于他所见到的古文字资料不多，一方面也由于汉字数量繁多，结构复杂，人们很难在有限的时间内就能创立一种理论，把所有的汉字都包括进去。所以六书的理论有一些重要的问题说得不清或说得不当，《说文解字》对字的说解也难免有许多错误。这就使人们在分析某些字的结构时，出现众说纷纭、莫衷一是的情况。例如以下字的结构就很难用六书去归类：

太 比大多一点就是太。

歪 不正就是歪。

孬 不好就是孬。

甭 不用就是甭。

尖 上小下大为尖。

雀 小的鸟是麻雀。

劣 缺少力气的是劣等劳力。

尘 小土就是尘。

甦 更生就是甦，甦今合并入“苏”。

套 大而长的东西可作套。

楞 四方木一定有楞。

嵩 山高为嵩。

峪 山谷为峪。

甩 用完了一扔就是甩。

这说明，六书的理论还有不完善的地方。对六书说的这个问题，人们自然不能因为要充分肯定它的巨大价值就视而不见，采取回避的态度。后代的学者不是这样，他们继承了六书的理论，但又发展了六书的理论。这种发展有两种方式：一种是在六书的基础上再分类，像王筠那样，又分象形兼会意、指事兼会意、会意兼形声等；一种是对六书的理论加以扬弃，提出了汉字构成的新理论——三书说。

首先向六书理论发难的是唐兰。他在《中国文字学》里说：“如果研究文字学的目的，只在佞古，我们当然不可以轻易去议论‘六书’——江艮庭辈所谓始于造字之初的‘六书’。但是，六书能给我们什么？第一，它从来就没有明确的界说，各人可有各人的说法。每个文字如用六书来分类，常常不能断定它应属哪一类。单以这两点来说，我们就不能只信仰六书而不去找别的解释。据我们所知，六书只是秦汉间人对于文字构造的一种看法，那时所看见的古文字材料，最早只是春秋以后，现在所看见的商周文字，却要早上一千年，而且古器物文字材料的丰富，是过去任何时期所没有的，为什么我们不去自己寻找更合适更精密的理论，而一定要沿袭秦汉时人留下的旧工具呢？”

一、唐兰的三书说

唐兰在《古文字学导论》中首次提出了关于汉字构造的新理论——三书说。他认为，全部汉字可分为象形文字、象意文字、形声文字三类。他在《中国文字学》里，对这三种文字作了概括介绍：

“象形文字画出了一个物体，或一些惯用的记号，叫人一见就能认识这是什么。画出一只虎的形象，就是‘虎’字；象的形象，就是‘象’字；一画二画就是‘一’‘二’；方形圆形就是‘口’‘〇’。凡象形文字：一定是独体字；一定是名字；一定在本名之外，不含别的意义。”

“象意文字是图画文字的主要部分。在上古时期，还没有发生任何形声字之前，完全用图画文字时，除了少数象形文字，就完全是象意文字了。象意文字有时是单体的，有时是复体的。单体象意文字有些近似象形文字，不过象意字注重的是一个字里的特点，例如古‘尸’字象人蹲踞，就只注重蹲踞的一点，‘身’字象人大腹，就只注重大腹的一点，此外可以不管，这是象形字和单体象意字的分别。复体象意文字有些近似形声文字，不过象意字的特点是图画，只要认得它原是图画文字，从字面上就可以想出意义来，就是象意文字。即使后来它们归入形声文字的群里，我们也依然叫象意文字。（当然有些文字绝对不会误认为形声的）象形和象意同是上古时期的图画文字，不过象意文字，不能一见就明了，而是要人去想的。有些象意字，只是由于习惯的用法，解释起来相当地困难，例如‘莫’是古暮字，像太阳在丛莽中，为什么一定是黄昏时候，而不是早上呢？可是古人就用这个图画来代替这个语言，这就是‘约定俗成’。”

形声字的特点是有了形符，比较容易区别。不过有些声化象意字，虽然也并在形声字的范围里，就它原是图画文字的一点，我们依旧把它列入象意字。有些形声字因为声音的变化，已经很难认出它谐什么声，例如‘梓’从木辛声，⋯⋯虽然由目前的音韵学看来不很像，可是从字形方面，不能找出解释，也依然是形声字，真止的形声字都是近古期的新文字，是用声符的方法大批产生的。”

“象形、象意、形声，叫作三书，足以范围一切中国文字。不归于形，必归于意；不归于意，必归于声。形意声是文字的三方面，我们用三书来分类，就不会再有混淆不清的地方。”

二、陈梦家的三书说

陈梦家对唐兰的意见，基本上是同意的，不过他认为不应该把象形与象意分开。他在《殷墟文字综述》里说：“我们说象形象意是象形文字，⋯⋯事与物都是我们象形的对象。这些事物有处于静态的，也有处于动态的。因此，象形字不仅是名字，而且可以是动字。”他认为，三书中应该有假借。他说：“在以文字为语言的记号的意义上来说，从象形过渡到形声以及形声本身的发展过程，象形（后来又有形声）作为语言的代音字或注音字（即所谓假借）是极重要的。在这里，被假借的象形（或形声）事实是音符。假借字必须是文字的基本类型之一，它是文字与语言联系的重要环节，脱离了语言，文字就不存在了。”这样，他的三书就是象形、形声、假借。对此，他解释说：

“象形、假借和形声，是以象形为构造原则下，逐渐产生的三种基本类型，是汉字的基本类型。”

“象形字以它自己的形象表示意义，如‘月’‘虎’，一看就是月亮和老虎；假借字把象形字和形声字当作一个音符，读出来的音相当于我们语言中的某个词⋯⋯女子的‘女’字的声音同第二人称‘汝’。”

“形声字的形符表示事物的类别，音符乃是事物的发音，如‘河’字的水旁表示‘河’是一条河，而这条水的名字近于‘可’的声音。”

“此三者同样达到文字的目的，即表达出语言的某一内容（即意义），但用的方式是不同的⋯⋯

象形是由形而得义，

形声是由形与声而得义，

假借是由音而得义。”

三、裘锡圭的三书说：

裘锡圭在《文字学概要》里认为：“我们认为陈氏的三书说基本上是合理的，只是象形应该改为表意（指用意符造字）。这样才能使汉字里的所有表意字在三书说里都有它们的位置。陈氏在《综述》里批评过唐兰认为古代只有象意字没有会意字的说法，不知道为什么自己仍然以‘象形’来概括全部表意字。”“三书说把汉字分成表意字、假借字和形声字三类。表意字使用意符，也可以称为意符字。假借字使用音符，也可以称为表音字或音符字。形声字同时使用意符和音符，也可以称为半表意半表音字或意符音符字。这样分类，眉目清楚，合乎逻辑，比六书要好得多。”他在《文字学概要》里就以表意字、形声字、假借为纲，详细加以介绍。

三书说虽然比六书说少了三书，但并不是否定了哪一书，而只是作了不同的归纳而已。我们不必把两者看成根本对立的理论。