第二节 通假字

第二节 通假字

通假字是因音同或音近而可通用假借的字。通假字的产生是由于古人在著述时用同音字（或近音字）代替本字造成的。陆德明在《经典释文·序录》里引郑康成的话说：“其始书之也，仓卒无其字，或以音类比方，假借为之，趣於近之而已。受之者非一邦之人，人用其乡，同言异字，同字异言，於兹遂生矣。”例如《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”“锡”本当为“赐”，却以“锡”代“赐”。《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。”“归”本当为“馈”，却以“归”代“馈”。《史记·陈涉世家》：“卜者知其指意”。“指”本当为“恉”，却以“指”代“恉”。《隆中对》：“孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术短浅，遂用猖獗，至于今日。”“信”本当用“申”，却以“信”代“申”。上述“锡”、“归”、“指”、“信”都是通假字，同样，古书上把谪罚的“谪”写成“适”，把窥视的“窥”写成“跬”，把盟誓的“盟”写成“明”，把抗拒的“拒”写成“距”，把纵横的“横”写成“衡”，如此等等，也都是用通假字代替了本字。

汉语中同音词多，汉字本来有在字形上区别同音词的优点。应该说，大量运用通假字违背了汉字的这一优点，容易造成意义混淆。通假与假借不同，本无其字的假借虽然也是同音替代，但它可以增加汉字的表现力，节制汉字的数量，无疑有积极作用。可是本有其字的通假，却只能增加人们阅读上的困难，没有积极作用。可是古书中存在大量通假现象已是事实，我们只好承认它、掌握它。而掌握了通假，我们就可摆脱字形的束缚，求得本字，正确理解古书。清代学者王引之在《经义述闻·前言》里引其父王念孙话说：“诂训之指，存乎声音。字之声同声近者经传往往假借，学者以声求之，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释；如其假借之字强为之解，则诘为病矣。”这个意见是十分正确的。例如：

“矢”的本义是箭，但在“夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”（《论语·雍也》）和“然与臣坐顷之，三遗矢矣！”（《史记·廉颇蔺相如列传》）两句中，都不能当箭讲，而只能分别看成是“誓”、“屎”的通假字，否则不是根本讲不通，就是违背了原意。如果我们知道“矢”可通假为“誓”和“屎”，则会怡然理顺。

“畔”的本义是田界，在“历山之农侵畔”（《韩非子·难一》）中用的是本义，但在“群臣百官皆畔”（《史记·李斯列传》）中，用的就不是本义或引申义，而是假借义（背叛）。这里的“畔”是“叛”的通假字。

“财”的本义是财货。《说文解字》说：“财：人所宝也。”可通假为裁，如“财非其类以养其类。”（《荀子·天论》）

古人用了假通字，后人如果不明通假，而把它当作本字去强为之解，则必然曲解古人，甚至会闹出笑话来。例如《左传·隐公元年》有“庄公寤生，惊姜氏，遂恶之”一句，后人对“寤生”的解释就大相径庭，有的解释就是牵强附会的。尽管司马迁在《史记·郑世家》中已讲明：“生太子寤生，生之难，及生，夫人弗爱。后生少子叔段，段生易，夫人爱之”；但东汉应劭却把“寤生”解释为生而张目。他在《风俗篇通义·佚文》里说：“俗说儿堕地能开目视者，谓之寤生，举寤生子妨父母。谨按《春秋左氏传》‘郑武公娶于申，曰武妻，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，因名寤生。’武公老终天年，姜氏亦然，安有妨其父母乎？虽然婴儿坠地就能睁开眼睛的事是可能的，按着举寤生子就能妨父母的习俗，讨厌庄公的就不应该只是姜氏，也应该包括武公，但《左传》中明载武公并不讨厌庄公。根据司马迁的记载，姜氏厌恶庄公的原因是他难产，因而把寤生解释为生而张目就不符合事实。晋人杜预在《春秋左传集解》里解释为“寐寤而庄公已生，故惊而恶之。”唐人孔颖达在《春秋左传正义》中进一步解释说：“武姜寐时生庄公，至寤始觉其生。”这就更加不合情理了。因为从现代医学的角度看，妇女分娩必然有一定的反应，决不会是寐而生子。直到明人吴元满指出“寤”乃“牾”的通假字，寤生即难产，才算真正讲通了这句话。他说：“据文理，寤当作牾，音同而字讹。牾者，逆也。凡妇人产子，首先出者为顺，足先出者为逆。庄公盖逆生，所以惊姜氏。”（转引自明人焦竑《笔乘》）

因为不明通假是误解古书的重要原因之一，而明通假是读古书的一大难题，所以正确地判断是否通假，什么字与什么字通假，便是提高阅读古书能力的重要一环。那么，怎样才能正确地判断通假呢？第一，要懂古音。因为通假是古人借字表音，所以不懂古音便无从谈通假。第二，掌握大量的同音词。因为通假字的前提是古音相同或相近，所以掌握大量的同音词便是辨别通假的必要条件。第三，掌握大量的古汉语资料。因为文字是人们书面交际的工具，任何两个字通假，都必须得到社会的公认，都不可能是偶然的个别的现象，所以我们要判断通假，必须有足够的例证。否则，很可能是胡解乱猜。

通假字和同源字非常近似，《说文通训定声》就把相当数量的同源字当成了通假字。但是两者是有原则区别的：

（一）通假字和本字只是语音相同或相近，而在意义上没有联系。同源字之间，则不仅语音相同或相近，而且意义也必须相同、相近或互相关联。也就是说，只要是两字在意义上有联系，它们就不是通假字。

（二）通假字一般只能单方面通假，具有单向性。如“信”可通假为“申”，但“申”不能通假为“信”；“锡”可通假为“赐”，但“赐”不可通假为“锡”；“财”可通假为“裁”，但“裁”不可通假为“财”。这种单向性虽然不一定有什么道理，但是已为社会所公认，人们不能随意违反。同源字则不同，一组同源字都是同出一源，可以互相联系，具有多项性。不过，同源字只是有同源关系，不一定都可以互相代替。一组同源字中能互相代替的只能是其中意义相同或相近的一部分，在意义上互相关联的不能互相代替。

通假字容易和古今字相混淆。郑雨化在《常用通假字选释》里，把内/纳、反/返、共/供、见/现、坐/座、舍/捨、直/值、奉/俸/捧、知/智、取/娶、昏/婚、要/腰、莫/暮、孰/熟、责/债、竟/境、从/纵、景/影、辟/僻、避/譬、贾/價（价）、说/悦、县/悬、属/嘱、然/燃、禽/擒等中的前者，一律看成后者的通假字。因为在一组古今字，在今字产生之前，人们只能用古字，这与本有本字的通假显然是不同的；但在今字产生之后，人们由于习惯还可能用古字，造成古字并存的状况，这与本有本字的通假又有点相似，特别是后人不知道今字是在何时产生的情况下，更容易混淆。辨别的办法只有弄清古今字之间的渊源关系，并把它与通假字分开。

也有人把异体字误认为通假字。例如《常用通假字选释》中，就认为亩/畮、徧/遍、愧/媿、蚓/螾等，都是通假字。其实，这些字都是异体字。人们所以会发生这种误解，一方面可能是因为没有分清异体字与通假字的差别，一方面可能是因为没有搞清一组异体字音义相同的真相。纠正的办法，一是从理论上分清异体字和通假字的差别，一是把一组异体字之间的义项搞清楚。如果一组字之间字音字义完全相同只是字形不同，那它们就是异体字。如要它们字音相同或相近，而字义无关，那它们才可能是通假字和本字。