古诗词阅读法

诗歌是富有音乐性的精致语言、抒情言志的文学样式，我们应根据它的特点，寻求相应的阅读方法。

（1）诵读法。诗歌的语言的抒情色彩浓厚，且富于音韵美、节奏感，因而最适宜于运用诵读法。诵读把死文字变成活音调，创造出一种进入佳境的氛围和契机。诵读把眼、口、耳、脑诸感官都调动起来，其感受自然比“看一下”更为深刻。诵读的过程，是一个细细品味、慢慢咀嚼、渐渐消化、默默吸收的过程。在思而不得其解的时候，反复诵读几遍，其意便能了然于心。对美文佳句低吟长咏，会觉齿颊留芳。俗话说，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。这足见诵读对学习诗歌的重要作用。只有反复朗读，才能熟悉诗的内容，熟悉诗的形式、语言；也只有在此基础上，才能理解、分析、鉴赏诗歌。朗读讲究字正腔圆，朗读讲究感情充沛。

（2）连类畅想法。诗是借助于想像来进行创作的，诗人展开想像的翅膀，采用夸张的手法，把现实生活重新组合、加工，创造出新的艺术形象。读者读诗就需要展开想像，进行联想、反想、横想、纵想，尤其会连类而想。如当我们诵着“明月松间照，清泉石上流”的佳句时，仿佛看到了静谧的松林、斑驳的月影，听得潺潺的泉声、嗅到醉人的松香，进而就会感受到诗人那种远离尘世闲适自得的情趣。同时，又要注意联想已读过的写明月的诗加以比较，开拓视野。

（3）形象补充法。诗歌的语言精粹、凝练，在抒情言志时往往呈现跳跃性，常常省去某些形象、过程或联接，形虽缺而意连，留下的空白大，供读者联想、补充、进行再创造的余地也就比较大。因此，应在形象描绘的同时，作一些必要的形象补充，进行合乎逻辑的连缀和衔接，把断缺处给以赓续，把不连贯的地方衔接起来，把含蓄的地方显现出来，通过“补充”去揭示诗歌语言的蕴藏。如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这首诗并没有出现直接的抒情主人公。但是读者却可以去追寻一个隐形的“我”。“由于隐在之＇我＇在读者心目中的存在，诗中就有了景外景，象外象，一首小诗因此也就成为空纳万象，万象我裁的艺术形式。”我们再看岑参的《还高冠潭口留别舍弟》：

昨日山有信，只今耕种时。

谣传杜陵叟，怪我还山迟。

独向潭上酌，无上林下棋。

东溪忆汝处，闲卧对鸬鹚。

运用散文的读法，我们回觉得该诗前言不搭后语，不知在说什么。诗的开头说：昨天山里有信寄来，说现在正是耕种的时候。那么，按照常理，下文该说要我回去才是，可忽然来个“谣传杜陵叟”，把语气隔断了。接着下说“怪我还山迟”，这又和上文完全脱节。由于受形式的限制，诗的许多中间环节都略去了，结构上呈现大幅度的跳跃，其中的连接部分要靠读者去联想补充。“谣传杜陵叟”，是写信人转说杜陵叟的话。这信大概不是长辈写给岑参的，不便直接怪他迟迟不归来，而借杜陵叟的口来怪他迟迟不回来。“遥传”，说明杜陵叟跟岑参的家不住在一处，隔得相当远。隔得相当远的杜陵叟都怪他迟迟不归来，那么同村的父老和家人怪他迟迟不回家，自然尽在不言中了。因为他不回来，杜陵叟只好“独向潭上酌，无上林下棋”。他不回来，杜陵叟没有喝酒下棋的伴，只好躺在东溪的家门外，对着溪里的鸬鹚感到无聊。从诗中我们我们可以感到，岑参与杜陵叟的关系非同一般，写信人借杜陵叟之口来怪岑参，也含蓄而微妙地表达了写信人、家里人“怪我还山迟”的话外之音。

（4）意境再现法。沈德潜在《说诗啐语》中说：“写竹者必有成竹在胸，谓意在笔先，然后著墨也。”沈德潜所说的“意”，即诗人创设的意境。诗人将自己对生活的独特感受，通过一定的意象传达出来。读者读诗就需要展开想像，把静态的文字符号转化为动态的立体的景象，进入诗人创造的意境。对诗作中意与景浑、情景交融、情中藏景、景中寄情、以情染景之类的特点，要用心体悟、分析。