六 举止
通常意义上的“举止”，主要包括三个方面：坐、立、走。
首先来说坐。在椅子普及以前，人们习惯在地上铺席子或兽皮，席地而坐。而上衣下裳的形制决定了在礼仪场合中，如果坐姿不好就会裸露腿部，大庭广众之下，确实不雅，所以人们在不断探索中形成了这样的姿势：双膝着地，臀放在脚后跟上，这种姿势又叫做跪坐。跪坐是最标准、最规范的坐姿，正式的场合都要这样坐，而且态度要端庄，不许半点儿含糊，就是要符合《礼记·曲礼》所说的“坐如尸”。古代“尸”的概念和我们今天理解的不一样，“尸”是代替死者接受祭祀礼的活人，最初古人祭祀祖先的时候，用活人来代替死者受祭，一般从死者孙子辈中选出。夏代的尸是站着受祭的，到了商周时期，尸受祭时采用坐姿，战国以后这种祭祀方式就逐渐消失，尸被牌位所取代了。因为是在祭祀仪式上，可以想象尸的坐姿该多么端正，表情多么严肃。
文征明《品茶图》，台北“故宫博物院”藏
坐姿除了跪坐，还有踞和蹲。两者非常相似，只不过蹲是竖膝而坐，而踞是伸足而坐。它们都是比较随便的坐姿，平常休息的时候，在平地上或较高的坐具上都可采用。如果两人是特别好的朋友，或上级不计较这些，在私下交往时坐姿也可以随便一点儿。如《世说新语》记载卫君长是温太真的长史，温太真非常喜欢他，经常带着酒肉到卫君长家去，两人整日饮酒，“箕踞相对”。但如果是在非常正式的会客场合，这种姿势马上要换掉，不然会被认为不礼貌，引起麻烦，即使是帝王也不例外。如《史记》卷八记载了这样一则历史故事：郦食其求见刘邦，刘邦正“踞床，使两女洗足”，郦食其没有下拜，而是作了个长揖，委婉地劝道：“您一定要诛灭无道的秦，就不应该踞坐着来见长者。”刘邦听了，急忙起来整理好衣服道歉，然后让郦食其上坐。《史记·田叔列传》还记载刘邦在征伐齐地的过程中路过赵，赵王张敖亲自端着食物来献，非常恭敬，但因为赵已臣服，所以刘邦非常傲慢，没有好脸色，“箕踞骂之”，引起赵国臣子的强烈不满，图谋造反。
在席上，如果不是跪坐，仅两膝着地，臀部不沾脚跟，腰板挺直，则为跽。如果想向人请教或向上级禀报，由跪坐转为跽也是一种礼节。如《史记》卷七十五记载冯驩乃游说秦王，秦王“跽而问之”：怎么才能使秦不被削弱呢？《魏书》卷一百八之三载：“南平王冯诞跽奏：‘请易服。’”有时跽也表示警惕。如《史记》卷七载鸿门宴上，项庄舞剑，想杀掉刘邦，被项伯拦住。在危急时刻，张良找来樊哙，樊哙带剑拥盾闯了进来，怒目而视，项羽非常紧张，“按剑而跽”，问是何人。一般情况下，如果会面已久，商谈的事也差不多了，这时变坐为跽，就有起身告辞的意思。
古人的席子经常分为两层，下层叫筵，上层叫席。因为要保持席子的干净，进入厅堂之前就要把鞋脱掉，而跪坐前要把袜子也脱掉，装在旁边预备好的箱柜内。《太平御览》卷三百七十载卫侯在籍圃建造了灵台，和众位大夫饮酒。“褚师声子袜而登席”，引起卫侯大怒。褚师道歉说：“我的脚有病，和别人不一样，我怕您见了恶心。”但是卫侯还是非常生气，褚师不得已走了，卫侯还愤愤地说：“必断其足。”另外，《礼记·曲礼上》说：“毋踖席，抠衣趋隅。”就是说不能用脚踏席子，应当提着衣服，走向席子的下角，从下角挪动到自己的位置。《礼记·曲礼上》还说：“虚坐尽后。”就是不吃饭的时候，坐要尽量靠后，表示谦虚。另外，要做到“敬无余席”，就是坐的时候要尽量靠近尊者，以便服侍和请教，以示亲近和尊敬。
唐代以后，座椅开始流行，人们就不再“席地而坐”了，和坐相关的礼仪也就主要体现在位次上。坐有一般方位上的要求，如古代宴席上有时以面朝东为尊，但因古代大家族中房屋的朝向不同，所以有时并不能完全照顾方位，而是分主次。如《红楼梦》第三回，写林黛玉刚进贾府，晚上在贾母房内吃饭，“贾母正面榻上独坐，两边四张空椅，熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉十分退让。贾母笑道：‘你舅母你嫂子们不在这里吃饭。你是客，原应如此坐的。’黛玉方告了座，坐了。贾母命王夫人坐了。迎春姊妹三个告了座方上来。迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二”。可见长辈坐正位，以下按照身份和从长到幼的年龄次序，依次从左到右龙摆尾式落座。《红楼梦》第三回写林黛玉还到贾政住处，即东廊三间小正房内时，看到“正房炕上横设一张炕桌，桌上垒着书籍茶具，靠东壁面西设着半旧的青缎靠背引枕。王夫人却坐在西边下首，亦是半旧的青缎靠背坐褥。见黛玉来了，便往东让。黛玉心中料定这是贾政之位。因见挨炕一溜三张椅子上，也搭着半旧的弹墨椅袱，黛玉便向椅子上坐了”。可见，在屋内，男主人坐在东侧，女主人在西侧，而晚辈一般不坐炕上，炕下预备有椅子。
古代卑者或晚辈和尊者或长者在一起时，经常要站着。如《庄子·齐物论》载：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前。”《庄子·天运》中孔子拜访老子，子贡也向老子提问，老子辩驳了他的说法，“子贡蹴蹴然立不安”。可见老子和孔子坐谈时，作为学生的子贡是站着的。《红楼梦》第二十三回，写宝玉到父亲贾政那里，“赵姨娘打起帘子，宝玉躬身进去。只见贾政和王夫人对面坐在炕上说话，地下一溜椅子，迎春、探春、惜春、贾环四个人都坐在那里。一见他进来，惟有探春和惜春、贾环站了起来”。迎春比宝玉大，所以不用站，但探春、惜春、贾环都比宝玉小，所以见到宝玉时要站起来。那么站姿应该如何呢？《礼记·曲礼上》说：“立如齐。”齐是指古代祭祀时的站礼。祭祀时站立着，上身弯曲像磬折一样，以表尊敬。站得位置也有一定讲究，如《礼记·曲礼上》说：“立不中门”，就是卑者不能站在门中的短木的中央，也就是说要站在门的两旁。《红楼梦》第二十三回，写宝玉来时，贾政住所的“金钏儿、彩云、彩霞、秀鸾、绣凤等众丫鬟都在屋檐底下站着呢”。可见她们都站在门旁。
身穿深衣的立俑（西汉），湖南省博物馆藏
对于女子，站立时手的姿势似乎没有什么特别要求，但男子的站姿通常是和手配合着的。如垂手立，《红楼梦》第三十三回，“宝玉唬了一跳，抬头一看，不是别人，却是他父亲，不觉的倒抽了一口气，只得垂手一旁站了”。在尊者面前，垂手站立是不能面对面的，必须侧过身去，再如《红楼梦》第八十四回，“只见一个小小厮往外飞走，看见贾政，连忙侧身垂手站住”。拱手立，就是双腿站直，两手抱拳稍拱，表示客气和敬意。《西湖游览志余》卷十七说杭人沈积中家藏进马图一幅，图中进马人“北向拱手立，容甚恭肃”，跟从的人“拱手立于其后，容亦恭肃”。叉手是两手交叉，叉手是比拱手礼更重的礼节，所以叉手立比拱手立更表示尊敬。《蜀中广记》卷八十五载慧觉禅师拜访台州的胜光和尚，正赶上胜光在床上坐禅，慧觉禅师径直走到了胜光的身边，“叉手立”。而尊者在卑者面前可以背手，如《红楼梦》第八十四回贾政和宝玉一同想作文的题目时，贾政就“背着手，也在门口作想”。《元明事类钞》卷七《抱案听读》中记有这样一件事：文襄想为一个人开脱死罪，没有想出什么办法，很是忧虑。后来让属下拿来卷宗放声阅读给自己听。读了几万字以后，忽然有一处让文襄有所感悟，高兴地说：“幸亏有这个，可以免死刑了。”文襄听读卷宗的时候，就是“背手立听”。
说起走路，人们自然会想起“安步当车”这个成语。的确，不慌不忙、舒缓惬意地行走，从从容容地生活，是多少人梦寐以求的期待啊。如果是一个人而不涉及他人的话，这当然是一种值得提倡的姿态，但是在古代社会交往中，这样行走却是一个错误。因为，按照礼节，在尊者、长辈或者客人面前，“趋”是符合礼仪规范的走法，安步当车则是一种忌讳。
那么“趋”是一种怎样的走法呢？《释名·释姿容》说，“疾行曰趋”。按照今天的解释就是快步走，但不是快跑，因为这里用的是“疾行”，而不是“疾走”。古代“行”指的是走，“走”是跑的意思。试想，在尊长或者宾朋面前，踱着方步，不紧不慢地走路，固然有点傲慢，不合礼节，但是慌忙地跑过来跑过去又显得有些局促不安，缺少了一种从容与风雅。漫步走不行，快跑又不行，于是一种折衷的方法“趋”——碎步快走，就这样产生了。
在上级或者身份地位比较高的人，特别是君主面前，要“趋”。公元前266年，赵国国君惠文王去世，他的儿子孝成王继承王位。因为成王年纪轻，国家大事暂时由太后处理。秦国一看机会来了，立即发动进攻，一举攻占了赵国的三座城池，赵国危在旦夕。太后迫于形势向齐国求援，齐王答应出兵，但是提出了一个条件，就是让赵太后的心肝宝贝长安君到齐国去作人质。这下太后可不情愿，大臣们为了江山社稷，都去劝说，但谁也劝说不了。太后盛怒之下甚至放出话来，谁要再提这件事情谁就掉脑袋！关键时刻老臣触龙出场了。姜还是老的辣，他的一番劝解终于说服了太后，齐国发兵，赵国转危为安。《战国策·赵策》记载触龙见太后是这样的情形：“入而徐趋，至而自谢，曰：‘老臣病足，不得见久矣，窃自恕。’”触龙小步快走，但不是太快，“徐趋”，所以到了太后面前便首先自责说，我岁数大了，脚有病，不能“趋”，只能“徐趋”，还请您谅解。《大唐新语》卷二也有一则关于“趋”的记载，唐玄宗天宝末，安禄山通过巴结杨国忠和杨贵妃得到玄宗的宠信，请以蕃将三十人代替汉将。唐玄宗命他把奏折交给中书令，当天就呈上来阅览。韦见素得知后，对杨国忠说：“安禄山有谋反之心，已经在天下人眼中，今天他又要用蕃将来代替汉将，谋反的势头更加明显了。”他担心玄宗批准安禄山的请求，急忙请入奏。玄宗说：“爱卿有怀疑安禄山的意思吗？”于是韦见素“趋下殿，涕泗且陈禄山反状”。
古代礼节很庄重，所以即使在敌方的君主面前，也应当“趋”。鲁成公十六年（公元前575年）六月，晋楚二国交锋，战场上晋国将领郄克三次遇见了楚王，每次都是郄克走下战车，卸下盔甲，像风一样快步走向楚王，行臣子的礼节。会见外国使臣的时候，为了表示礼貌和热情，负责接待的人一般要“趋”。如一次外事活动中，鲁国国君让孔子负责招待客人。孔子是“衣前后，襜如也。趋进，翼如也”，小步快走，衣服前后摆动，竟然像长了翅膀一般。既快又稳，姿态娴雅。
在长辈面前，一定要“趋”。孔子的儿子叫孔鲤，因为他出生的时候鲁国国君赠送了一条大鲤鱼，孔子深感荣幸，所以就给他起名为鲤。据《论语》记载，一次孔子站在庭中，孔鲤经过，便“趋而过庭”。孔子问他学《诗》了吗？他说没有呢，孔子说不学《诗》，就没法用言语和别人交往应酬。孔鲤听了，就去学《诗》。又有一天，孔子又站在这里，孔鲤于是再次“趋而过庭”，这次孔子问，学礼仪了吗？孔鲤回答没有。孔子说不学礼仪，就没有立身之本。孔鲤再次听从了父亲的教诲，开始学习礼仪。在老师面前，学生有问题要问，也要“趋进”。《史记》卷四十七载，孔子在卫国没有受到任用，将西行去游说赵简子，但是刚到了河岸，就听说窦鸣犊、舜华死了。于是对着河水叹息说：“真美呀，滔滔的河水，我得不到机会，真是命呀！”这时他的学生子贡听见了，就问他为什么这样说。原来孔子知道窦鸣犊和舜华是晋国的贤大夫，赵简子没有得志的时候，需要这两人的扶持，但是当赵简子的势力巩固了，就把这两个人杀了。既然这样，孔子觉得赵简子不可靠，自己的打算也就落空了。子贡在问话的时候，就采取了“趋而进”这样的动作，可见尽管孔子非常落魄，但他的弟子对他却没有怠慢。
对于弱势群体，尽管不是长者、尊者、宾客，“趋”也是表示尊敬的一种礼节。《论语·子罕》记载，孔子在大路上遇见穿丧服的人，即使对方年岁不大，也是碎步小跑，这证明孔子遵礼和谦逊达到了一定的高度。《论语·微子》中记载楚国有一位狂人，他看见孔子为了实现政治抱负奔走四方，就说丧气话：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”意思是凤凰啊凤凰，为何社会道德如此浇离！过去的奔波没有结果就算了，今后日子长着呢。算了吧，别再四处奔波！他是劝说孔子放弃奔劳。虽然是一位狂士，但是孔子还是下了车，小步快走到那人面前，毕恭毕敬地站在一边。然而狂人才不理会这一套，只管自己一走了之。
古代女子也行趋礼。《洛阳搢绅旧闻记》卷二记载了这样一件事：后唐的太子少师李肃国守洛阳，有位权臣和他关系很好，想要一处樱桃园，但是李肃国秉公办事，没有答应，于是这位权臣就借机构陷他。李肃国的夫人张氏是齐王的女儿，有才艺，极为贤惠，听说丈夫被构陷下狱，“乘步辇直诣朝门，俟执权者出，趋拜于路侧”，拦住那位官员，一边哭泣一边倾诉，还援引了古今很多事迹作例证，声音严厉又哀怨凄苦，听者极为感动。那位权臣很惭愧，于是骑马回朝将这件事告诉了主上，把李肃国放了出来。张氏正是利用这隆重的“趋拜”礼加上哀怨的言辞，解救了自己的丈夫。
在礼仪场合中，也有一些例外的情形。古人规定三种情形可以不用碎步快走。一、“帷薄之外不趋”。因为隔着帘子，见不着面，也就无需行礼；二、“堂上不趋”。古代的房子，一般建在高出地面的台基上，然后经台阶升堂入室。堂上的地方比较小，不能趋；三、“执玉不趋”。因为玉是易碎品，走急了容易摔倒损毁，所以不能走快。另外，在朝廷上如果获得恩准，也可以“不趋”，这是皇帝赏赐的一种殊荣。比如汉朝的开国元勋萧何，功高盖世，汉高祖就给了他这个特权，可以“带剑履上殿，入朝不趋”（《史记·萧相国世家》）。蒯成侯周绁为高祖参乘，高祖特别允许他“入殿门不趋，杀人不死”。其他情况下，如果对于长者、上级不“趋”，往往会带来麻烦。如《后汉书》卷一百九载，东汉初期周堪到某地任县令，就任前要先拜见知府，当时“趋步迟缓”，就是说虽然也碎步快走了，但是节奏与速度不够，于是门亭长即知府守门官员斥责了为他赶车牵马的小吏，实际上就是在责备周堪，周堪受不了这种侮辱，交出印绶，不赴任就走了。怎么走本来是一件小事情，但不注意会影响一个人的政治前途。
不过，有时“不趋”也能成就好事。《庄子·说剑》载赵文王沉迷于斗剑，每年死伤的剑士不下百人，赵国国势因此逐渐衰落了。太子悝非常忧虑，但自己和大臣们又改变不了赵王的想法，于是就请庄子来帮忙解决此事。庄子为了引起赵王的兴趣，穿上了剑士的衣服，和太子一起来见赵王，但“入殿门不趋，见王不拜”，表现出非常强势的姿态，并说自己有天下无敌的剑。赵王听了非常高兴，命那些剑士相斗，六七十人比拼后决出五六位高手，但就在赵王让他们和庄子比试的时候，庄子说出了一番天子之剑、诸侯之剑和庶民之剑的言论，凭借滔滔不绝的智辩才能，最终说服了赵王，使他对自身的行为深刻反省，丧失了斗剑的兴趣，那些剑士因为赵王不再见他们而自杀了，赵国从此恢复了安定。有时“不趋”也能体现品质的高洁。《大唐新语》卷六载，神探狄仁杰小的时候就体现出非同一般的胆量和气质。有一次，看门的人被害，县吏来诘问此事，那些孩子都非常慌张，“咸趋对”，都小步快走向前去回答，只有狄仁杰一动不动地坐在那里读书。县吏不高兴了，斥责他。狄仁杰说：“书卷中有那么多的圣贤，我都答对不过来，哪有时间来应对你这样的俗人呢？你为什么要斥责我？”