七 礼节
古人见面的时候一般要施礼、还礼，按照礼节的姿势，可分为跪拜礼和站立礼两类。
跪拜是传统礼仪中礼数最高、最隆重、最严肃的礼节。它产生于先秦时期，距今已经有3000多年的历史。跪拜的出现与先民们的生活状态关系密切。顾炎武说：“古人席地而坐，引身而起则为长跪，首至手则为拜手，手至地则为拜，首至地则为稽首，此礼之渐也；必以稽首终，此礼之成也。”（《日知录·杂事·拜·稽首》）先秦时期，凳子之类的坐具还没有出现，人们在地上铺上席子，席地而坐。当时人们上身穿“衣”，下身穿“裳”，裤子还没有出现。在形制上裳与后世的裙子有些类似，只不过裳由前后两片组成，裙子则是前后缝合为一体的。通常是前片用帛三幅、后片用帛四幅缝合。上端有折裥，穿上系上腰带防止脱落。裳很宽大，忙乱之中人们常错当上衣来穿。《诗经·东方未明》有诗句“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之”，写的就是齐国朝臣在仓皇之中，上下衣服穿颠倒的情形。裳的这种形制决定了规范的坐姿是双膝着地，臀放在后脚跟上。跪坐最大限度地避免了身体暴露，同时最大可能地减少了人体和地面的接触面积，既体现了文雅的风度，又降低了地面潮湿对身体的影响。在这样的情境中向对方表示敬意，当然不能像西方人那样握手、拥抱。有时人们的脚部在原地不动，引身而起，看上去身子似乎加长了，这种姿势称为长跪。长跪又叫跽，动作简单易行，是先秦的习见礼仪。在此基础上，随着礼数的加重，“因跪而益致其恭也，以头着地为拜”（朱熹《跪坐拜说》），人们又配上其他动作，比如低头行礼，双手随之有所表示，这就是跪拜礼。
《衣锦还乡》，臧懋循《元曲选》插图，清刻本
长跪和跪拜虽然是席地而坐的产物，但是作为礼仪动作定型之后，也就不再局限于席地而坐的场景。司马迁《史记·留侯世家》记载张良获得兵书的情形：“有一老父，衣褐，至（张）良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履。’良鄂然……下取履。父曰：‘履我。’良业为取履，因长跪履之。”从这段文字记载来看，黄石公和张良并不相识，二人不是席地而坐，老人对张良使用的是命令式语气。张良到桥下捡起鞋子，然后行长跪礼。这显示出张良的良好教养和对陌生长者的尊重，黄石公觉得自己没有看错人，于是传授给张良盖世奇书，使张良具备了运筹帷幄的本领，辅佐刘邦建立伟业。汉魏乐府诗歌中有一首诗，写一名离异的女子在山下遇到了她的前夫：“上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？”这位器量不凡的女子很挂念前夫再婚后的生活，问他的新娘怎么样，问话的时候对他行的就是长跪礼。
据《周礼·春官·大祝》记载，先秦时期的跪拜，按照头和手的位置、行礼次数分为九种，即稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜，俗称“九拜”，它们分别适用于不同的场合。
稽首是九拜之中礼数最重的礼节。行礼时，屈膝跪地，拱手于地，左手放在右手上，头部慢慢地接触到手前面的地上。额部着地之后，停留一段时间。臣子拜见君王要行稽首礼。春秋时期，晋文公尊王攘夷，成为“春秋五霸”之首。《史记·晋世家第九》记载，公元前632年，城濮大会上，周天子封他为伯，“赐大辂，彤弓矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，珪瓒，虎贲三百人。晋侯三辞，然后稽首受之”。重耳对天子行的礼便是稽首。据《左传·哀公十七年》记载：“公会齐侯，盟于蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公拜。齐人怒。武伯曰：‘非天子，寡君无所稽首。’”文中说鲁、齐会盟，齐侯行的是稽首礼，鲁哀公回礼却不是稽首，齐人大怒。但是稽首是臣子见天子的礼节，所以齐侯稽首虽然庄重却违背了礼制，而哀公的回礼才是符合规范的，齐人发怒是自讨没趣。不过，据顾炎武《日知录》考证，上古时期也有君王向臣下稽首的情况，如商王太甲向大臣伊尹稽首，成王向周公稽首。伊尹、周公匡佐王室，功高盖世，君王稽首表达了无上的敬意。作为传统社会里礼数最高的礼节，稽首后来也用于子女拜父母、祭拜天地神仙、宗庙的隆重场合。据《左传·僖公二十三年》记载，重耳逃亡中经过卫国，遭到卫文公冷遇。在五鹿向人乞食，那人却捧一捧土给他。“公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天赐也。’稽首，受而载之。”怒气冲天的重耳听说是上天要赐给他土地的意思后，立刻稽首表示答谢。
内蒙古阿鲁科尔沁旗宝山1号辽墓壁画
顿首在动作要领上和稽首相当，只不过是头接触地面的时间比较短，俯下身子，额头接触到地面就起来，俗称“叩头”或“叩首”。顿首是身份、地位相当的人之间的礼节，不过，也有地位高的人行这样的礼表示尊敬的。《左传·文公七年》记载，晋襄公死的时候，晋灵公姬夷皋还是个婴儿，晋襄公的夫人穆赢为了把他立为嗣君，就向赵盾顿首哭诉，赵盾却不过情面，只好辅佐灵公即位。
空首是身份尊贵的人对待卑微的人的答拜。行礼时，先屈膝跪在地上，拱手于胸前，与心持平，然后两手至地，最后是头挨着手。因头不接触地，所以称“空首”，俗称“拜”、“拜手”。空首和顿首的区别是顿首的时候头要接触到地面，而空首是头部只接触了手而已。君王向臣下回礼时用空首礼。
肃拜。妇人在正式场合行肃拜礼。古代女子的头饰较多，头部的动作若太大，头饰会掉下来，所以行礼的时候就只是跪下而微微低头，拱手至地，这是礼数最轻的跪拜礼节。军队中因为军士身穿甲胄，不方便，所以也流行肃拜。妇人行肃拜礼也被称作“端肃”，后来书信中“肃启”、“谨肃”的套语，都和这个礼节有关。
九拜之中，稽首、顿首、空首、肃拜是四种基本礼仪，是正拜，它们代表的礼数由重到轻，其余五种是它们的“合成”动作。振动、凶拜、褒拜附稽首，吉拜附顿首，奇拜附空首。
振动是丧礼祭祀中对君王的拜礼。行礼时屈膝在地上，两只手相互叩击，然后叩拜。因“两手相击”为振动，所以拜礼俗称“振动”，又叫振董。
凶拜是三年丧服期间所行的拜礼，又叫丧拜。行礼时，先行顿首礼，再行空首礼。
吉拜是遭丧之际的拜礼，行礼时先行空首礼，缓行顿首礼，顺其极度悲哀的感情进行。比凶拜礼轻。
跪拜按照次数，又有奇拜、褒拜之分。奇拜是一拜的俗称；褒拜，是再拜、三拜的拜礼。《战国策·魏策》记载魏惠王赏公叔痤田百万禄元，公叔痤“再拜辞”。《战国策·秦策》记载秦昭王向范雎请教，“范雎再拜，秦王亦再拜”。《左传·定公十四年》记载伍子胥帅吴兵攻陷楚都，申包胥前往秦国求救，“秦哀公为之赋《无衣》。九顿首而坐。秦师乃出”。
伴随跪拜的手部动作叫做拱手，又叫捧手，也是一种礼仪动作。行礼时两手在胸前合抱，以示恭敬。《论语·微子》记载，子路和孔子走散了，向荷
丈人打听孔子下落，老人家不客气地说：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”说完后继续锄地，子路依然很礼貌地“拱而立”。老人后来邀请子路到他家里去，做好饭菜款待了子路。拱手时哪只手在上面也有一套规矩。传统的阴阳理论认为，左为阳，阳主生；右为阴，阴主杀，所以男女有别。男子跪拜尚左手，左手放右手上；女子跪拜尚右手，将右手放在左手上。九拜之中，稽首、顿首、空首、肃拜、振动、吉拜礼是左手放在右手上，凶拜礼是右手放在左手上，居丧期间右手放在左手上。《礼记·檀弓上》记载：“孔子与门人立，矩而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：二三子之嗜学也，我则有姊之丧，故也。二三子皆尚左。”孔子因姐姐去世了，所以拜时右手在左手上，门人弟子不了解情况，依葫芦画瓢地模仿，孔子立即予以纠正。
到了汉代以后，凳椅先后问世，渐渐有高座，人们不再“席地而坐”，因而“跪坐”起了很大变化，但跪拜礼仍然存在，而且变成了等级差别的标志，广泛运用于官场之中。如臣子拜皇帝，小官拜大官，奴才拜主子等。有时都要行三叩九拜之礼。在民间，如祭祀、祝寿等风俗中，跪拜礼仍世代相传。一直到辛亥革命胜利，几千年君主制度的覆灭，才大体上结束了广泛的跪拜礼，但今天在拜神、拜祖时这种礼仪还很常见。
站立礼和跪拜礼的历史一样久远，也可以追溯到先秦时期，起先是拱手、作揖、鞠躬，后来出现了新形式，男子站立礼增加了唱喏等，女子用万福礼，男女老幼又都可以行叉手礼。
拱手礼。拱手有时候和跪拜结合，是很重的礼节，如果单纯站立拱手，一般只表示尊敬，礼节上比较轻。弟子对老师，子女对父母，下级对上级都适用这样的礼。如《礼记·曲礼上》载：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。先生与之言，则对。不与之言，则趋而退。”意思是说在路上遇见老师，要小步快走到老师面前，拱手站立。老师有话说，则回答老师的话，没话就小步快走退下。拱手是弟子对老师的尊敬，从这一记载又可见先秦时期人们已常用拱手礼。拱手礼在后世一直流行，如宋代人程公许为他去世的哥哥作《春秋分记序》，回忆了哥哥与父母的一段对话。序中说他的哥哥研习《春秋》，十分刻苦，有一天，父亲和母亲看见他读书时坐的蒲团都坏了，非常欣慰，但也很担心，让他珍惜身体。哥哥拱手回答说：“学不可已，而修短不可期，苟得就此书，庶无负大人及吾母教诲。”哥哥的话是在勉励自己，但父母觉得很不吉祥，果然第二年他的哥哥就死了。从这个小故事可见拱手礼也适用于家庭生活。《西湖游览志余》卷五记载了宋代皇族和大臣之间交往时也用拱手礼。说宋宁宗病重，掌控了朝廷大权的史弥远假传圣旨，立宁宗的侄子赵贵诚即后来的宋理宗为太子，更名昀。他派亲信郑清之去告诉赵贵诚。赵贵诚听了，没有表态。郑清之说：“您一言不发，我怎么复命呢？”赵贵诚“始拱手”，慢慢地说道：“我的老母亲还在。”就这样委婉地表达了拒绝之意。拱手礼还适用于贵客到来前等待的场合，《金瓶梅词话》第六十五回，黄太尉到江南迎取卿云万态奇峰，恰好这时候过生日，东平府和清河县的官员觉得西门庆家气派，就在西门庆家设下酒宴。当天，一切布置好了，黄太尉也快到了，西门庆“青衣冠冕，望尘拱伺”，“拱伺”，就是拱手等候，说明来者不是一般人。
费丹旭《姚燮忏绮图》，故宫博物院藏
如果拱手同时连续几次，就叫做打恭，或打躬。打恭在明清时期是宫廷内外都采用的礼节。朱彝尊《日下旧闻考》卷三十四说皇帝听大臣讲习的时候，每天太阳刚出来就到文华殿东房，房中供着羲、农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武九小龛，左面是周公，右面是孔子，皇帝对着神像行完礼就去后殿，在殿后的川堂坐好，司礼监就打躬，承旨说：“先生们来吧。”负责讲习的官员才鱼贯而入。《世宗宪皇帝朱批谕旨》卷一百二十六之二十四载，山东布政司印务按察使唐绥祖向雍正皇帝所上的一道奏折中说，赈灾官员王某刚愎自用，俨然以钦差自命，出示晓谕，“知府打恭，竟不下轿”。可见清代地方官也向上级行打恭之礼。打恭也可用于同辈之间，《红楼梦》第二十六回讲薛蟠要庆祝生日，请宝玉来行乐，就让下人撒谎说贾政叫他，好让宝玉快点儿出来。宝玉吓了一跳，匆忙跑出来，薛蟠大笑，“连忙打恭作揖赔不是”。
作揖和打恭非常相似，两者都是要拱手，但作揖的种类更多，包括时揖、天揖、土揖、特揖、旅揖、三揖、还揖、长揖等。前三个都是君王祭祀时所行的礼节，《周礼注疏》卷三十八载：“诏王仪南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”说明土揖是君王向没有亲属关系的人所行的拱手礼，时揖是君王向不同姓的姻亲所行的拱手礼，天揖是君王对同姓的亲族所行拱手礼。土揖行礼时要俯身，手微微地向下推。时揖行礼时先俯身，手从胸前平推并致前。天揖也是俯身，但手在胸前微微地上举。它们三者的区别就在手的推向上。
特揖、旅揖、三揖、还揖是君王临朝时的礼节。《周礼注疏》卷三十一：“王出，揖公卿大夫以下朝者，孤、卿，特揖；大夫以其等，旅揖；士旁三揖；王还揖门左，揖门右。”可知古代帝王临朝时也向臣子施礼。特揖是对每个人单独行一次揖礼。旅揖是对爵位相同的众位士大夫共同作一揖。古时士分为上、中、下三等，各一揖，所以是三揖。最后是还揖，“还”是回转的意思，回身微向后，一左一右揖之，行礼的对象是卫士，因为他们站在左右两旁。
揖在《周礼》中有这么多记述，可见作揖的起源也很早。作揖是当时与跪拜同样普遍的礼节。如《论语》卷四说，陈司败问孔子，鲁昭公懂得礼仪吗？孔子说懂。孔子走了，陈司败对孔子的弟子巫马期作了个揖，向前进了几步，问他鲁昭公娶同姓女子，是知礼的人吗？“司败”是官名，可见春秋时期如有问题请教，不论上对下，还是下对上都要先作揖。《庄子·田子方》中记载了这样一个故事：宋元君要画图，那些画史都来了，接受宋元君的揖拜后，都站在那里，舔舐笔，研墨准备画画，排在门外的人有一半。最后来了一位，不往前挤，接受了宋元君的揖礼却不站在这，回到自己住所去了。宋元君很奇怪，命人去探视，看见那人正脱了衣服躺着。宋元君醒悟了，说：“那才是真画画的人。”《战国策》卷五记载蔡泽被赵国驱逐出境，这时候应侯在秦国为相，蔡泽要见秦昭王，就放出大话说：“燕人蔡泽是天下的雄辩之士，秦王一见到他，就会任命他为相而取代应侯的位置。”应侯听说了这件事，就命人叫蔡泽来，尽管事先说了大话，应侯很不高兴，蔡泽见面时还是按照礼节，“入，则揖应侯”。明清时期，除非地位差别太大，或特殊情境，一般人见面，作揖比较多，而跪拜少用。如《金瓶梅词话》第三十一回，西门庆生子，办满月酒，“适有吴大舅、二舅到，作了揖，同坐下”。第三十四回西门庆在自家书房内“见伯爵二人，作揖坐下”。帅府周老爷家仆人来送帖，“骑了一匹马，走到大门首，跳下马来，向守门的平安作揖问道：‘这里是问刑的西门老爹家？’”
长揖是作揖的一种，相对比较庄重。行礼时要站立俯身，两手在胸前合抱，从上面移到最下面，比一般的揖礼动作要大，时间要长。《晋书》卷三十三载晋武帝司马懿为晋王，王祥和荀
去拜见他。荀
对王祥说：“晋王这么尊贵，今天当行拜礼。”王祥不同意，说：“晋王是尊贵，但我们是魏国的三公，官阶上相差一等，在班例上则差不多，哪有天子的三司给他行礼的说法呢？这样做有损魏国的威望，也使晋王的德行受到损害。我不这样做。”于是，到了晋王府，荀
行拜礼，而“祥独长揖”，因此得到了司马懿的敬重。由此可见长揖是要分级别和事务轻重的，《金瓶梅词话》第六十五回所载也可证明这一点，黄太尉过生日，有很多官员来拜贺，黄太尉依次还礼，到知府一级的时候，太尉就是“答以长揖”，而知府以下级别的官员来施礼，太尉仅“端坐”，不还礼了。
一般作揖时是不作声的，如果作揖时口中发出“喏”的声音，这种礼节就被称为唱喏。唱喏最初可能是从宋朝开始的。《五礼通考》卷二百二十六载契丹国使入聘见辞仪，是宋真宗大中祥符九月有司制定的。其中使臣拜见皇帝过程中，“分物，应喏，跪授，起。喝两拜，随拜万岁。喝各祗候唱喏，分班引出，次行门殿，直入起居，讫殿上，侍立。文明殿枢密直学士，三司使，内客省使下殿，舍人合班奏报：合门无事。唱喏讫，卷班西出”。从中可见唱喏已列入朝廷礼仪。《五礼通考》卷二百四十还记载乾道、咸淳年间皇帝临幸教场的场景，其中也涉及唱喏礼仪：“上自祥曦殿戎服乘马，太子、亲王、宰执、近臣并戎服乘马以从……入教场，升幄殿，殿帅执挝躬身奏。诸司人马排立，齐举黄旗，招诸军向御殿。梆子一鼓唱喏，一鼓呼万岁，再一鼓又呼万岁，迭鼓呼万万岁。又一鼓唱喏，殿帅奏取圣旨。”
北宋司马光《书仪》卷四说：“凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人稍温谨者。子能食，饲之教以右手。子能言，教之自名及唱喏、万福。”意思是生了孩子请乳母的时候，要挑选温厚懂礼仪的妇女，当孩子能吃饭的时候，教他用右手拿餐具。孩子会说话了，教他自己的名字和唱喏、万福这样的礼节。可知北宋时唱喏和万福已经列入幼儿教育范围了，而唱喏是男子所行之礼，万福是女子所行礼。如《金瓶梅词话》第九回，武松见了王婆，“唱了个喏，问道：‘我哥哥往那里去了？’”第三十三回应伯爵“见银子出来，心中欢喜，与西门庆唱了喏，说道：‘昨日打搅哥，到家晚了，今日再爬不起来。’”又如第二回潘金莲拿叉竿子放帘子，一阵风来将叉竿吹倒，打在西门庆头上。潘金莲急忙道歉，“叉手望他深深拜了一拜”，西门庆“把腰曲着还喏”，这时王婆又出来搭话，潘金莲再次道歉，西门庆又“大大的唱个喏”。潘金莲所行叉手礼，是两手交叉在胸部，然后下移。叉手也比普通的作揖要严肃，因为是向西门庆道歉，所以不是简单地行礼。实际宋元明清时期的妇女常行礼为万福礼，上身微倾，双腿微曲，两手合拢在右侧的腰部按下，口中常说“万福”，所以通常称拜万福、万福拜或福拜，拜几次就说几福。女子口称“万福”当也是从朝廷礼仪上来，《宋史》卷一百十二载在圣节、视学等仪式上，百官要口称“圣躬万福”，然后对皇帝行拜礼。《明史》卷五十三载洪武三年定制，每逢初一、十五，皇帝就戴着皮弁到奉天殿，百官也是鞠躬，称“圣躬万福”，归位后再拜，然后分班对立。《金瓶梅词话》中有很多妇女行万福礼的描述，如第一回武松给潘金莲买了一匹彩色缎子，潘金莲满脸堆笑接了，“道个万福”。第三回西门庆在王婆家见到潘金莲，“连忙向前屈身道唱喏。那妇人随即放下生活，还了万福”。第七回媒婆薛嫂找西门庆。“两人走在僻静处说话。薛嫂道了万福，西门庆问他有甚说话。”同一回西门庆和孟玉楼相亲，孟玉楼出来，“望上不端不正道了个万福，就在对面椅上坐下”。孟玉楼前夫家的姑母出来，众人“都齐声唱喏。姑娘（即姑母）还了万福，陪众人坐下”。可见万福礼对任何年龄的女子都适用。
古代男子的站立礼还有鞠躬，《周礼述注》卷十五又说，“肃拜但屈膝鞠躬以为礼”。可知鞠躬和肃拜类似，只是肃拜要下跪，而鞠躬是属于上半身的动作。现代的鞠躬就是弯身行礼，两手贴在腿部的两侧，而鞠躬礼最初不是这样的。《周礼订义》卷三十载：“臣之见君，鞠躬屏气，而乃手执羔雁为礼，容乎至尊之前。”因为拜见君王时手里拿着东西，所以手部无法有动作，只能腰部前倾，这就是最开始的鞠躬样式。如果手里没有拿东西，应该跪拜或作揖。但到了后来，出现了手里不拿东西，仅腰部前倾的鞠躬礼。如《宋史》卷一百十七载入
仪，“文武班就位揖讫，鞠躬”。《宋史》卷一百十九载：“传国主问圣体，通事传译舍人当御前鞠躬，传奏讫，揖起。”不过宋代的鞠躬更像一种站立方式，到了明清时期，出现了与现代相同的鞠躬礼。清人孙承泽《春明梦余录》卷七载明太祖洪武间制定的礼仪中有“赞搢笏，鞠躬三，舞蹈”，可见当时的鞠躬不是恭敬地弯腰站立，因为已经有了行礼次数。但明清时文学作品中的鞠躬礼不多见，鞠躬礼应是晚清和民国，人们反对跪拜礼的呼声越来越高时流行开来的，到今天成了各种仪式上最常见的礼节。