三 吊唁
《太平御览》卷三百八十九记载了这样一则与吊丧有关的笑话：一群粗俗的人去吊丧，但是不懂礼仪，好在其中一个人稍微知道一点儿，就对大家说：“你们随着我就行了。”到了死者灵前，那个领头的跪伏在了席子上，其他人一看没有其他席子，于是一个挨一个伏在前人的背上，领头的生气了，用脚踩了一下后面的人，骂道：“蠢货！”这些人以为这也是应该做的，于是都用脚踩了身后的人，说：“蠢货！”而最后面的人因为临近守灵的孝子，也踩了孝子一脚，说：“蠢货！”这个笑话是由于不知吊唁礼仪引起的，令人忍俊不禁。仔细想想，在现实生活中不太可能发生，但它却给人这样一种提示：古人事死如事生，遇有丧事，亲朋邻里前来吊唁是理所当然的，但吊唁者不应言行举止不当，引起不快，或者闹出笑话，因此熟悉相关礼仪是必要的。在古代，与吊唁有关的礼仪大致有如下几方面。
其一，吊丧的日期。古代称吊祭死者为吊，劝慰死者的家属为唁。人死以后，家属派人四处告知死讯，叫报丧。如果是关系特别近的亲属，可以不用等到别人来报丧，而一般人要等到讣音传来再去。吊丧的日期，可以按就近的原则，如《金瓶梅词话》第六十三回，李瓶儿死，第二日清晨，“夏提刑就来探丧。吊问，慰其节哀。西门庆还礼毕，温秀才相陪，待茶而去”。死者家属一般是在第三天特意招待吊丧的人，所以这一天吊丧的最多。如《金瓶梅词话》第六十三回说“西门庆令温秀才发帖儿，差人请各亲眷，三日做斋诵经，早来赴会”。到了第三天，“街坊邻居，亲朋官长，来吊问上纸祭奠者，不计其数”。如果得知讣音较晚，死者还没有出殡，可以在头七、二七、三七等日子来吊唁。《金瓶梅词话》中胡府尹率官僚前来吊祭就是在李瓶儿头七，并道歉说迟来吊唁是因为得信太晚了。管砖厂工部的黄主事也是得信太晚，在李瓶儿二七的时候才来吊唁。
其二，吊丧的形式。吊丧一般要亲自去，如果客观条件不允许也可以不去，但至少要寄信表达哀情和慰问。《金瓶梅词话》第六十五回写李瓶儿二七，“早修之时，有官安郎中来下书，西门庆管待来人去了”。“下书”就是派人送来吊慰的书信。第六十六回写蔡京的管家翟谦听说西门庆丧妾，因为路远，又太忙脱不开身，所以也写了一封信来告慰。如果身份不对等，也不需要去，可派相应级别的人带着物品去祭吊。如先秦时大臣去世，君王经常去吊唁，但后来大臣去世，皇帝一般是不去的，功勋卓著的大臣，除了厚赐外，可以派皇子去。如《山西通志》卷一百二十二载清康熙年间，大臣陈廷敬去世，“赐紫杉
器一具，赙银千两，特遣皇子临奠，满汉九卿胥集，又赐御制挽诗”。这里康熙帝就赐给陈廷敬上等棺木，丧葬费白银一千两，又派了皇子去祭奠，还亲自作了挽诗。挽诗也是古代祭奠死者，寄托哀思的一种常用方式，翻开古人诗文集，往往就会看到集中有挽诗数十首，单列一类。朝廷的重臣去世，皇帝为其作挽诗在历史上并不鲜见，明人刘定之的《思贤阡碑》中说北宋大臣刘沆死后，宋仁宗也曾经作挽诗，其中有“此日悲遗直”的句子，这对他的亲属和故里来说是莫大的荣耀，由此刘沆生前居住的地方改名为“遗直里”。《西湖游览志余》卷二记载，南宋灭亡后，度宗的全皇后跟从少帝到了燕京，在正智寺削发为尼。虽然宋元是对头，但她圆寂后，元世祖忽必烈仍然命令朝中文臣作挽诗来祭奠她。可见宋元明清时期，作挽诗已成风气。
其三，吊丧时的冠服。在周代，吊丧时穿戴的冠服是有严格规定的。《仪礼注疏》卷十一载：
《周礼》曰：凡吊，当事则弁绖服，弁绖者，如爵弁而素，加环绖也。其服有三：锡衰也，缌衰也，疑衰也。王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰。诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服。当事则弁绖，否则皮弁，辟天子也。士以缌衰为丧服，其吊服则疑衰也。
上文提到的“弁绖”，是吊丧时戴的丧冠，用白色布作成爵弁的形状，加上环形的绖而成。绖就是麻绳。参加吊唁的衣服有三种：锡衰、缌衰和疑衰。锡衰是用十五升麻，取其中的一半细缕做成布，再用灰漂白，让布变得滑顺了，再做成衣服，是吊服中最重的一种。缌衰也是在十五升麻中选取一半的细缕，但先加灰漂白，然后织成布做衣服。疑衰，用十四升麻，取一半细缕，不加灰漂白就直接成衣，是吊服中最轻的一种。君王吊唁臣子时都戴弁绖，但按照级别的不同穿不同的丧服，吊唁三公六卿的时候穿锡衰，吊唁诸侯的时候穿缌衰，吊唁大夫士的时候穿疑衰。这三种吊服臣子也都可以穿，如《仪礼注疏》卷十一载命妇死，大夫去吊唁，和大夫死，命妇去吊唁，都穿锡衰。
但是后来就没有这么严格了，吊唁者只要穿素服去，妇女不戴贵重艳丽的首饰就可以。比如《金瓶梅词话》第六十三回，李瓶儿死，郑爱月“穿着白云绢对衿袄儿，蓝罗裙子，头上勒着珠子箍儿，白挑线汗巾子，进至灵前烧了纸”。《红楼梦》第十五回来送殡的北静王“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带”。宝玉是“戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带”。
其四，吊丧时的祭礼。祭礼可分为两类，一类是银钱布帛，供丧葬花费，叫赙，如《金瓶梅词话》第六十六回翟谦给西门庆写信告慰，“书内折封赙银仪十两”。另一种是祭奠死者的供品及香、纸等。祭礼的多少按照亲疏远近和丧葬日期的不同而不同，如《金瓶梅词话》第六十三回，李瓶儿死后第三天，“乔大户、吴大舅、花大舅，门外韩姨夫、沈姨夫，各家都是三牲祭桌来烧纸。”乔大户的女儿和李瓶儿的儿子官哥儿定了娃娃亲，尽管官哥儿死了，两家仍然称亲家，所以乔大户在李瓶儿死三天时和其他外家亲属送了一样的祭礼，都是三牲祭桌，这是人死三天时的常规祭礼。到了头七，乔大户送的祭礼多了很多，“午间，乔大户那边来上祭：猪羊祭品，吃看桌面，高顶簇盘，五老锭胜，方糖树果，金碟汤饭，五牲看碗，金银山，段帛彩缯，冥纸炷香，共约五十余抬。地吊高跷，锣鼓细乐吹打，缨络打挑，喧阗而至”。可见作为亲家，头七送祭礼要比三日隆重。从上文叙述中可以看出，送祭礼要在中午的时候送。从《金瓶梅词话》第六十六回来看，人死五七日所送祭礼和三日头七等各不同，文中说那天吴道官做道场，“各亲友街坊伙计，送茶者络绎不绝”，可见五七日有送茶的礼俗。
以上是亲戚送祭礼，在同僚送祭礼一般都是约定好的，这样比较方便，也不会因为这个人送得多，那个人送少了产生矛盾和不快。因为来自官方，所以常作有祭文。如《金瓶梅词话》第六十四回写“周守备、荆都监、张团练、夏提刑，合卫许多官员，都合了分资，办了一副猪羊吃桌祭奠，有礼生读祝”。祝就是祝文，也就是祭文，事先拟好，等到吊唁的时候宣读。方外人士送祭礼的方式和普通人差不多，《金瓶梅词话》第六十五回，李瓶儿二七，玉皇庙吴道官来做道场，“庙中抬了三牲祭器，汤饭盘、饼馓、素食、金银锭、香纸之类，又是一匹尺头，以为奠仪。道众绕棺传咒，吴道官灵前展拜”。
吊丧者送祭礼，家属要回礼作为感谢。如《金瓶梅词话》第六十六回翟谦写信并附上赙银仪十两，西门庆嘱托温秀才：“你照此修一封回书答他，就稍寄十方绉纱汗巾，十方绫汗巾，十副拣金挑牙，十个乌金酒杯，作回奉之礼。”再如第六十三回，郑爱月来吊唁，“月娘见他抬了八盘饼馓、三牲汤饭来祭奠，连忙讨了一匹整绢孝裙与他。吴银儿与李桂姐都是三钱奠仪，告西门庆说。西门庆道：‘值甚么，每人都与他一匹整绢，头须系腰，后边房儿里摆茶管待。过夜。’”从文中可见，对前来吊唁的人的家属要赠给白绢和头须，白绢用来做孝裙，头须就是孝巾，系在腰上。因为送礼的轻重不同，所以送绢的数量也不同，但因为西门庆不在乎钱，所以尽管吴银儿和李桂姐送的祭礼微薄，也赠了一匹绢。
其五，吊丧时的礼节。正式吊丧的时辰一般是在中午，如《金瓶梅词话》第六十四回，“到晌午，只听鼓响，祭礼到了……众官员下马，在前厅换衣服。良久，把祭品摆下，众官齐到灵前。”从这段话知官员可以穿常服来，然后在死者家前厅换上素服，祭品摆在祭桌上之后，再到灵前来祭奠。
祭奠的时候，要男客在前，女客在后。亲友临吊要行礼，孝子要回礼，家人要陪哭。如《金瓶梅词话》第六十三回，李瓶儿死头七，“官客祭毕。回礼毕，让卷棚内，自有桌席管待，不在话下。然后乔大户娘子、崔亲家母、朱台官娘子、尚举人娘子、段大姐，众堂客女眷祭奠，地吊锣鼓，灵前吊鬼判队舞，戟将响乐。吴月娘陪着哭毕，请去后边待茶设席”。吊唁者行礼的过程是先摆上祭品，然后上香，敬酒，下拜，家属还礼后再去席上饮酒吃东西。如《金瓶梅词话》第六十四回：
薛内相、刘内相早辰差了人，抬三牲桌面来，祭奠烧纸，又每人送了一两银子伴宿分资。因问答应的：“祭奠桌面儿都摆上了？”下边人说：“都排停当了。”刘内相道：“咱每去烧了纸罢。”西门庆道：“老公公不消多礼，头里已是见过礼了。”刘内相道：“此来为何？还当亲祭祭。”当下左右接过香来，两个内相上了香，递了三钟酒，拜下去。西门庆道：“老公公请起。”于是拜了两拜起来。西门庆还了礼，复至卷棚内坐下。然后收拾安席，递酒上坐。
如果来吊唁的人是主人的长官，这时亲自点香敬酒就有损尊严，所以届时要有死者家的仆人来代祭，吊唁人只要在旁边站着就行了。如果吊唁人有事或有其他原因不在死者家宴饮，那么也要略坐一坐，饮一杯茶，表示敬重，不是敷衍了事。吊唁者告辞，死者家人要送到大门。如《金瓶梅词话》第六十三回：
西门庆正在卷棚内陪人吃酒，忽听前边打的云板响，答应的慌慌张张进来禀报：“本府胡爷上纸来了，在门首下轿子。”慌的西门庆连忙穿孝衣，灵前伺候。即使温秀才衣巾素服出迎，前厅伺候换衣裳。左右先捧进香纸，然后胡府尹素服金带才进来。许多官吏围随……于是灵前春鸿跪着，捧的香高高的。上了香，展拜两礼。西门庆便道：“老先生请起，多有劳动。”连忙下来回了礼。胡府尹道：“吊迟，吊迟。令夫人几时没了，学生昨日才知。”西门庆道：“不想簉室一疾不救，辱承老先生枉吊。”温秀才在傍作揖毕，与西门庆两边列坐。待茶一杯，胡府尹起身，温秀才送出大门，上轿而去。
死者家属晚上陪灵，来吊唁的人陪伴过夜，称为伴宿，明清伴宿时吊唁人还经常出资叫来戏班子。如《金瓶梅词话》第六十三回，李瓶儿死头七，“晚夕，亲朋伙计来伴宿，叫了一起海盐子弟搬演戏文”。第六十五回，三七，“晚夕，乔大户娘子与众伙计娘子与月娘等伴宿，在灵前看偶戏”。
到了出殡日，亲友还要来祭奠一次，这时要大哭，以示对死者的留恋，之后跟随送葬，叫送殡。如《金瓶梅词话》第六十五回，李瓶儿出殡日，“内眷亲戚都来辞灵烧纸，大哭一场”。送葬的时候，吊唁者要在灵柩和家属队伍的后面，等到停殡或下葬后再离开。如《廿载繁华梦》第四回，邓太太死，“金锣执事仪仗，一概先行。次由周庸祐亲自护灵而出，随后送殡的大小轿子，何止数百顶，都送到庄子上寄顿停妥而散。是晚即准备斋筵，管待送殡的，自不消说了”。如果死者的身份高贵，灵柩经过的途中还有路祭，就是在路上摆设供品，吊祭亡灵。事先在路上搭好祭棚，届时把供桌摆在路边，灵柩过时，便停下，路祭者焚香、祭酒，宣读祭文。如《红楼梦》第十四回就有关于路祭的描写，“走不多时，路旁彩棚高撘，设席张筵，和音奏乐，俱是各家路祭：第一座是东平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西宁郡王，第四座是北静郡王的”。而在《金瓶梅词话》第六十五回的描写中，各家祭棚设在坟地旁边的平地上：
这里鼓乐喧天，哀声动地，殡才起身，迤逦出南门（县城南门）。众亲朋陪西门庆走至门上方乘马。陈经济扶柩到于山头五里原。原来坐营张团练，带领二百名军，同刘、薛二内相，又早在坟前高阜处搭帐房，吹响器，打铜锣铜鼓，迎接殡到。看着装烧冥器纸札，烟焰涨天。坟内有十数家收头祭祀，皆两院妓女摆列。堂客内眷，自有帏幕……才下葬掩土。西门庆易服，备一对尺头礼，请帅府周守备点主。卫中官员至众亲朋伙计，皆争拉西门庆……那日待人斋堂，也有四五处。
下葬后，主人设席招待，吊唁人就可以散了，这时主人要回谢吊唁人，叫道乏。如《金瓶梅词话》第六十五回李瓶儿下葬后，西门庆派人“拿帖儿回谢周守备、张团练、夏提刑”。第六十七回，西门庆道：“丧事费劳了人家，亲朋罢了，士夫官员，你不上门谢谢孝，礼也过不去。”应伯爵：“正是。我愁着哥谢孝这一节，少不的也谢，只摘拨几家要紧的，胡乱也罢了。其余相厚，若会见，告过就是了。谁不知你府上事多，彼此心照罢。”
《心丧墓庐》，张楷修、邵以仁增修《圣迹全图》，清刊本