饮酒并序①
①李本有“二十首”字。
余闲居寡欢，兼比①夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。②既醉之后，辄题数句自娱；纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。③
①汤本云：一作“秋”。
②东坡曰：孔文举云：“坐上客常满，樽中酒不空，吾无事矣。”此语甚得酒中趣。及见陶公云：“偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。”便觉文举多事矣。
③何注：刘履曰：“靖节退归之后，世变日甚，故每每得酒，饮必尽醉，赋诗自娱。此昌黎所谓有托而逃焉者也。”《萸江诗话》曰：此二十首，当是晋宋易代之际，借饮酒以寓言。骤读之不觉，深求其意，莫不中有寄托。
衰荣无定在，彼此更共之。①
邵生瓜田中，宁似东陵时。②
寒暑有代谢，人道每如兹。
达人解其会，③逝将不复疑。
忽与一樽酒，日夕欢相持。④
①李注：黄山谷曰：“此二句是西汉人文章，他人多少语言，尽得此理。”
②李注：《萧何传》：“邵平者，故秦东陵侯，秦破，为布衣。贫，种瓜长安城东。瓜美，故世谓东陵瓜。”何注：刘履曰：“平不事二姓，甘分田野，故靖节托以自况，其旨微矣。”
③焦本云：一作“趣”，非。
④何焯曰：先世宰辅，故以邵平自比。平可游酂侯之门，元亮何妨饮王弘之酒。在我皭然不滓，则衰荣各适，而不相疑也。
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事立空言？①
九十行带索，饥寒况当年。②
不赖固穷节，百世当谁传。
①各本作“空立言”，从汲古阁本作“立空言”。
②何注：《列子》：“荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问之，行年已九十矣。”李注：《诗眼》曰：“近世名士作诗云：‘九十行带索，荣公老无依。’余谓之曰：‘陶诗本非警策，因有君诗，乃见陶之工。’或讥余贵耳贱目。则为解曰：‘荣启期事出《列子》，不言荣公可知，九十则老可知，行带索则无依可知，五字皆赘也。若渊明意谓至于九十，犹不免行而带索，至于长老，其饥寒艰苦宜何如，此穷士之所以可悲也。此所谓君子于其言，无所苟而已矣。古人文章，必不虚设。’”何焯曰：当年，壮年也，今都下语犹尔，言老弥戒得，则壮盛之厉节可想，所以使百世兴起也。
道丧向千载，人人惜其情。①
有酒不肯饮，但顾②世间名。
所以贵我身，岂不在一生。
一生复能几，倏如流电惊。③
鼎鼎④百年内，持此欲何成。⑤
①黄文焕曰：惜情以为别用，不用之于道也。
②一作“愿”。
③绿君亭本云：一作“倏忽若沉星”。
④一作“订订”。
⑤何注：刘履曰：“大道久丧，人欲日滋，不肯适性保真，而徒恋世荣。一生能几，乃不速悟，何所成其名乎？”《萸江诗话》曰：此首是何等见地！魏晋六朝人视易代如逆旅，而务弋世俗之浮名，不知类耳。“欲成”者，全节以合道也。言之无迹，所以超也。
栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。
厉响思清远，去来何依依。①
因值孤生松，敛翮遥来归。
劲风无荣木，此荫独不衰。
托身已得所，千载不相违。②
①焦本作“厉响思清晨，远去何所依”。
②李注：赵泉山曰：“此诗讥切殷景仁、颜延之辈，附丽于宋。”
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。①
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。②
①《文选》“见”作“望”。东坡曰：采菊之次，偶然见山，初不用意，而景与意会，故可喜也。今皆作“望南山”，杜子美云：“白鸥没浩荡，万里谁能驯。”盖泯灭于烟波间耳。而宋敏求谓余云：“鸥不能没，改作‘波’字。”二诗改此二字，觉一篇神气索然也。胡仔《苕溪渔隐丛话》：《鸡肋集》曰：“诗以一字论工拙。记在广陵日见东坡云：‘陶公意不在诗，诗以寄其意耳。“采菊东篱下，悠然见南山”，俗本作“望”，则既采菊又望山，意尽于山，无余蕴矣，非渊明意也。见南山者，本自采菊，无意望山，适举首见之，故悠然忘情，趣闲而累远，未可于文字精粗间求之。’”李注：王荆公曰：“渊明诗有奇绝不可及之语，如‘结庐在人境’四句，由诗人以来无此句。”敬斋云：前辈有佳句，初未之知，后人寻绎出来，始见其工。如渊明“悠然见南山”，方在篱间把菊时，安知其高。老杜佳句最多，尤不自知也。如是，则撞破烟楼手段，岂能有得耶？蔡宽夫曰：俗本多以“见”为“望”字，若尔，便有褰裳濡足之态矣。一字之误，害理如此。《复斋漫录》曰：东坡以元亮“悠然见南山”，无识者以“见”为“望”。予观乐天效渊明诗曰：“时倾一壶酒，坐望东南山。”然则流俗之失久矣。唯韦苏州《答裴税》诗：“采菊露未晞，举头见秋山。”乃真得渊明诗意。吴菘曰：“见”改为“望”，神气索然固已，但以乐天“时倾一樽酒，坐望东南山”为流俗之失，此却不然。如渊明采菊之次，原无意于山，乃忽见山，所以为妙。若对山饮酒，何不可云“望”而必云“见”耶？且如其言，剿说雷同，有何妙处？
②李注：张九成曰：“此即渊明献亩不忘君之意。”
行止千万端，谁知非与是。
是非苟相形，雷同共誉毁。
三季多此事，①达士②似不尔。
咄咄俗中愚，③且当从黄绮。④
①汤注：《汉叙传》：“三季之后。”注云：“三代之末也。”
②汤本云：一作“人”。
③焦本云：宋本作“愚”，一作“恶”，非。
④汤注：此篇言季世出处不齐。士皆以乘时自奋为贤，吾知从黄绮而已。世俗之是非誉毁，非所计也。吴注：汪洪度曰：“当时改节乘时者，必任意为是非毁誉。自达人观之，无是非也，直俗中愚耳，故决意从黄绮。”
秋菊有佳色，裛露掇其英。①
泛此忘忧物，②远我遗③世情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。④
①李善注：《文字集略》曰：“裛，坌衣香也，然露坌花亦谓之裛也。毛苌《诗传》曰：“掇，拾也。”李注：裛，于汲切。掇，都夺切。
②李善注：潘岳《秋兴赋》：“泛流英于清醴，似浮萍之随波。”
③《文选》作“达”。一作“违”。
④李注：定斋曰：“自南北朝以来，菊诗多矣，未有能及渊明之妙，如‘秋菊有佳色’，他花不足当此一‘佳’字。然通篇寓意高远，皆由菊而发耳。”艮斋曰：“‘秋菊有佳色’一语，洗尽古今尘俗气。”东坡曰：“靖节以无事为得此生，则见役于物者，非失此生耶？”韩子苍曰：“余尝谓古人寄怀于物而无所好，然后为达。况渊明之真，其于黄花直寓意尔。至言饮酒适意，亦非渊明极致。向使无酒，但‘悠然见南山’，其乐多矣。遇酒辄醉，醉醒之后，岂知有江州太守哉！当以此论渊明。”
青松在东园，众草没其①姿。
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。②
提壶挂③寒柯，远望时复为。④
吾生梦幻间，何事绁尘羁。⑤
①一作“奇”。
②一作“知”。
③何本云：一作“抚”。
④澍按：此倒句，言时复为远望也。
⑤吴注：此借孤松为己写照。
清晨闻叩门，倒裳往自开。①
问子为谁与？田父有好怀。
壶浆远见候，疑我与时乖。
褴缕茅檐下，未足为高栖。
一②世皆尚同，愿君汨其泥。
深感父老言，禀气寡所谐。
纡辔诚可学，违已讵非迷。
且共欢此饮，吾驾不可回。③
①汤注：颠衣倒裳，本《太玄》。
②汤本云：一作“举”。
③何注：《楚辞》：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？”李注：赵泉山曰：“时辈多勉靖节以出仕，故作此篇。”赵氏注：“杜甫《宿羌村》第二首云。一篇之中，宾主既具问答了然，可以比渊明此首。”《萸江诗话》曰：此必当时显有以先生不仕宋而劝驾者，故有“不足为高栖”云云。结语斩然。中有不忍言，特不可明言耳。
在昔曾远游，直至东海隅。①
道路迥且长，风波阻中涂。
此行谁使然，似为饥所驱。
倾身营一饱，少许便有余。
恐此非名计，息驾归闲居。②
①何注：刘履曰：“指曲阿而言，盖其地在宋为南东海郡。”澍按：《宋书·州郡志》：“晋元帝初，割吴郡海虞县之北境为东海郡，立郯、朐、利城况其[6]三县。”刘牢之讨孙恩，济浙江，恩惧逃于海。后，恩浮海奄至京口。牢之在山阴，率大众还。恩走郁洲，今海州之云台山即郁洲，乃朐县地。先生参牢之军事，盖尝从讨恩至东海，故追述之也。
②李注：赵泉山曰：“此篇述其为贫而仕。”《萸江诗话》曰：赋归而托言风波，则不仅为折腰明矣。
颜生称为仁，荣公言有道。
屡空不获年，长饥至于老。
虽留身后名，一生亦枯槁。
死去何所知，称心固为好。①
客养千金躯，临化消其宝。②
裸葬何必恶，③人当解意表。④
①何注：此渊明不慕身后名也。张季鹰云：“使我有身后千载名，不如即时一杯酒。”
②李注：东坡曰：“宝不过躯，躯化则宝亡矣。人言靖节不知道，吾不信也。”
③李注：前汉杨王孙临终，令其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子遂裸葬。
④汤注：颜、荣皆非希身后名，正以自遂其志耳。保千金之躯者，亦终归于尽，则裸葬亦未可非也。或曰：前八句言名不足赖，后四句言身不足惜，渊明解处，正在身名之外也。
葛常之《韵语阳秋》曰：东坡拈出渊明谈理之诗有三：一曰“采菊东篱下，悠然见南山”；二曰“啸傲东轩下，聊复得此生”；三曰“客养千金躯，临化消其宝”，皆以为知道之言。盖摘章绘句，嘲风弄月，虽工何补。若知道者，出语自然超诣，非常人能蹈其轨辙也。
长公曾一仕，壮节忽失时。
杜门不复出，终身与世辞。①
仲理归大泽，高风始在②兹。③
一往便当已，何为复狐疑。
去去当奚道，世俗久相欺。
摆落悠悠谈，请从余所之。④
①李注：张释之子张挚，字长公，官至大夫，免。以不能取容当世，终身不仕。
②焦本云：一作“如”，非。
③何注：后汉杨伦，字仲理，为郡文学掾，志乖于时，遂去职，不复应州郡命。讲授大泽中，弟子至千余人。
④何注：长公、仲理，皆勇退者。公以自决如此。《萸江诗话》曰：此言义不当复出，却不明言所以不出，结语可思。世俗悠悠，非荣则利，岐路之惑，多由此也。
有客常同止，取舍邈异境。
一士常独醉，一夫终年醒。
醒醉还相笑，发言各不领。
规规一何愚，兀傲差若颖。①
寄言酣中客，日没烛当秉。②
①汤注：醒者与世讨分晓，而醉者颓然听之而已。渊明盖沉冥之逃者，故以醒为愚，而以兀傲为颖耳。
②从汤本。一本“秉”作“炳”，焦本云：宋本作“独何炳”。
何焯曰：张睢阳有言：未识人伦，焉知天道。不明大义，则醒者何必愈于醉也。
故人赏我趣，挈壶相与至。
班荆坐松下，数斟已复醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠①迷所留，酒中有深味。②
①汤本云：一作“咄咄”。
②汤本云：一作“固多味”。李注：张文潜曰：“陶元亮虽嗜酒，家贫不能常饮酒，而况必饮美酒乎？其所与饮，多田野樵渔之人，班坐林间，所以奉身而悦口腹者略矣。”《石林诗话》曰：“晋人多喜饮酒，有至沉醉者。此未必意真在酒，盖方时艰，人各惧祸，惟托于醉，可以粗远世故耳。”
贫居乏人工，灌木荒余宅。①
班班有翔鸟，寂寂无行迹。
宇宙一何悠，人生少至百。
岁月相催逼，②髯边早已白。
若不委穷达，素抱深可惜。
①李注：灌木，丛木也。
②焦本云：宋本作“从过”。
少年罕人事，游好在六经。
行行向不惑，淹留遂①无成。
竟抱固穷②节，饥寒饱所更。
敝庐交悲风，荒草没前庭。
披褐守长夜，晨鸡不肯鸣。③
孟公不在兹，终以翳吾情。④
①汤本作“自”。
②各本作“固穷”，汤本、焦本作“穷苦”。
③何焯曰：谓不见治平也。陈祚明曰：望鸡鸣是何旨？宁戚所叹漫漫也。
④李注：前汉陈遵字孟公，嗜酒，每大饮，宾客满堂。何注：《方言》：“翳，薆也。郭璞谓蔽，薆也。”
幽兰生前庭，含薰待清风。
清风脱然至，见别萧艾中。
行行失故路，任道或能通。
觉悟当念还，鸟尽废良弓。①
①汤注：兰薰非清风不能别，贤者出处之致，亦待知者知耳。渊明在彭泽日，有“怅然慷慨，深愧平生”之语，所谓“失故路”也。惟其任道而不牵于俗，故卒能回车复路云耳。鸟尽弓藏，盖借昔人去国之语，以喻已归田之志。《萸江诗话》曰：非经丧乱，君子之守不见，寓意甚深。觉悟念还，傅亮、谢晦辈不知也。
子云性嗜酒，家贫无由得。
时赖好事人，载醪祛所惑。①
觞来为之尽，是谘无不塞。
有时不肯言，岂不在伐国。
仁者用其心，何尝失显默。②
①李注：杨雄家贫嗜酒，人希至其门，好事者载酒骰，从游学。
②何注：《董仲舒传》：“鲁君问柳下惠以伐齐，柳下惠曰：伐国不问仁人，此言何为至哉？”汤注：此篇盖托子云以自况，故以柳下惠事终之。《五柳先生传》云：“性嗜酒，家贫不能常得，亲旧或置酒招之，造饮辄尽。”何焯曰：有时不肯言者，可得而亲，不可得而杂，所以待王、颜辈也。澍按：载醪不却，聊混迹于子云；伐国不对，实希风于柳下。盖子云《剧秦美新》，正由未识不对伐国之义。必如柳下方为仁者之用心，方为不失显默耳。此先生志节皭然，即寓于和光同尘之内，所以为道合中庸也。
畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固①缠已。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣②归田里。③
冉冉星气流，亭亭复一纪。④
世路廓悠悠，杨朱⑤所以止。⑥
虽无挥金事，⑦浊酒聊可恃。⑧
①汤本云：一作“故”。
②焦本云：一作“终死”，非。宋本作“拂衣”。
③顾炎武曰：二句用方望《辞隗嚣书》：“虽怀介然之节，欲洁去就之分。”
④吴注：《国语》：“蓄力一纪。”韦昭曰：“一十二年，岁星一周为一纪。”汤注：彭泽之归在义熙元年乙巳，此云“复一纪”，则赋此《饮酒》当是义熙十二三年间。何注：陶公以癸巳为州祭酒，是而立年也。庚子参镇军事，乙巳参建威军，为彭泽令而归，距癸巳年正当一纪。此诗正此时作，旧注非也。前诗“行行向不惑”，亦是谓四十时耳。
⑤焦本云：一作“生”，非。
⑥李注：《淮南·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南、可以北。墨子见练丝而泣之，为其可以黄、可以黑。”
⑦李注：《文选》张协《咏二疏》诗云“挥金乐当年”。
⑧闻人倓曰：挥金用景阳句，正与饮酒、归田相关。陈祚明以华歆事解之，误。
羲农去我久，举世少复真。
汲汲鲁中叟，①弥缝使其淳。②
凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
诗书复何罪，一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。③
如何绝世下，六籍无一亲。
终日驰车走，不见所问津。④
若复不快饮，空负头上巾。⑤
但恨多谬误，君当恕醉人。⑥
①李注：孔子。
②黄文焕曰：“弥缝”二字，道尽孔氏苦心，决裂多端，弥缝费手。
③汤注：诸老翁似谓汉初伏生诸人，退之所谓群儒区区修补者，刘歆《移太常书》亦可见。
④汤注：“不见所问津”，盖自托于沮、溺，而叹世无孔子徒也。
⑤何注：快，称意也。史言先生取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。
⑥李注：东坡曰：“‘但恐多谬误，君当恕醉人’，此未醉时说也，若已醉，何暇忧误哉？然世人言醉时是醒时语，此最名言。”何注：刘履曰：“西山真氏谓渊明之学自经术中来。今观此诗所述，盖亦可见。况能刚制于酒，虽快饮至醉，犹自警饬，而出语有度如此，其贤于人远矣哉。”
罗愿曰：魏晋诸人，祖庄生余论，皆言淳漓朴散，繁周、孔礼训使然，孰知鲁叟为此将以淳之耶？渊明之志及此，则其处已审矣。
李光地曰：元亮诗有杜、韩不到处，其语气似未说明，义蕴已包涵在内。如《羲农去我久》一首，识见超出寻常。自仲尼没而微言绝，七十子亡而大义乖，老庄之学果兆焚坑之祸，不知诗书所以明民，非愚民也，何罪而至此。汉之伏生，殷勤辛苦，存此六籍，如何至今又不以此为事，终日驰驱于名利之场，不见有问津于此者。下遂接饮酒上说，其接酒说者，彼何等时，元亮尚敢讲学立教自标榜耶？“但恨”二句，又谦谓吾之行事，谬误于诗书礼乐者，曲糵之托，而昏冥之逃，非得已也。谢灵运、鲍明远之徒，稍见才华，无一免者，可以观矣。
何焯曰：安溪先生云：“退之以陶公未能平其心，盖有托而逃者，且悲公之不遇圣人，无以自乐，而徒曲糵之托，昏冥之逃也。”其论正矣。然谓感激而未能平其心，则自古夷、齐之侣，何独不然？谓其无得于圣人，而以酒自乐，则其视陶公已浅矣。观《饮酒》诗第十六章、第二十章，恐公之希圣不在韩公下也，此与阮籍辈奈何同日而语。其不曰乐圣而曰乐酒，则其寓言固自有由。当晋宋易代之间，士罕完节，况公乃宰辅子孙，无所逃名乎？稍以才华著，便恐不免，况以德名自树乎？隐居放言，而圣人有取焉。惟其时也，观谢灵运亦以元勋之裔，纵其才气，杀身于无名，则公之所处，合于圣人之道，超然尚矣。
沈德潜曰：“为事诚殷勤”五字，道尽汉儒训诂。末段忽然接入饮酒，此正是古人神化处。晋人诗旷达者，征引老、庄；繁缛者，征引班、扬。而先生专用《论语》，汉人以下，宋人以前，可推圣门弟子者，先生也。