附录

钦定四库全书提要

《陶渊明集》八卷。晋陶潜撰。按北齐阳休之《序录潜集》行世凡三本：一本八卷，无序。一本六卷，有序目。而编比颠乱，兼复阙少。一本为萧统所撰。亦八卷，而少《五孝传》及《四八目》。《四八目》即《圣贤群辅录》也。休之参合三本，定为十卷，已非昭明之旧。又宋庠《私记》称《隋经籍志·潜集》九卷，又云梁有五卷，录一卷。《唐志》作五卷。庠时所行，一为萧统八卷本，以文列诗前。一为阳休之十卷本。其他又数十本，终不知何者为是。晚乃得江左旧本，次第最有伦贯。今世所行，即庠称江左本也。然昭明太子去潜世近，已不见《五孝传》、《四八目》不以入集，阳休之何由续得？且《五孝传》及《四八目》所引《尚书》自相矛盾，决不出于一手，当必依托之文，休之误信而增之。以后诸本，虽卷帙多少、次第先后，各有不同，其窜入伪作，则同一辙，实自休之所编始。庠《私记》但疑“八儒”、“三墨”二条之误，亦考之不审矣。今《四八目》已经睿鉴指示，灼知其赝，别著录于子部类书而详辨之。其《五孝传》文义庸浅，决非潜作。既与《四八目》一时同出，其赝亦不待言，今并删除。惟编潜诗文，仍从昭明太子为八卷。虽梁时旧本，今不可考，而黜伪存真，庶几犹为近古焉。

《圣贤群辅录》二卷，旧附载《陶潜集》中，唐宋以来相沿引用，承讹踵谬，莫悟其非。迩以编录遗书，始蒙睿鉴高深，断为伪托。臣等仰承圣训，详悉推求，乃知今本《潜集》，为北齐仆射阳休之编。休之《序录》，称其集先有两本，一本六卷，编比颠乱，兼复阙少。萧统所撰八卷，又少《五孝传》及《四八目》。今录统所阙并序目等，合为十卷。是《五孝传》及《四八目》，实休之所增，萧统旧本无是也。统《序》称爱其文，故加搜校。则八卷以外，不应更有佚篇。其为晚出伪书，已无疑义。且集中《与子俨等疏》称子夏为孔子四友，而此录四友乃为颜回、子贡、子路、子张，如《五孝传》引“孝乎惟孝，友于兄弟”之文，句读尚从包咸，知未见《古文尚书》。而此录“四岳”一条，乃引孔安国。其出两手，尤自显然。至书以“圣贤群辅录”为名，而鲁“三桓”、郑“七穆”、晋“六卿”、魏“四友”，以及仕莽之唐林、唐遵，叛晋之王敦，并列简编。名实相迕，理乖风教，亦决非潜之所为。昔宋庠校正斯集，仅知“三墨”、“八儒”二条为后人所窜入。而全书之赝竟不明，潜之受诬，已逾千载。今逢右文圣世，得以辨别而表章之，使白璧无瑕，流光奕叶，是亦潜之至幸矣。

诸本序录

靖节先生集诸本序录

梁昭明太子《陶渊明集序》曰：夫自街自媒者，士女之丑行；不忮不求者，明达之用心。是以圣人韬光，贤人遁世。其故何也？含德之至，莫逾于道；亲已之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄遇谓之逆旅。宜乎与大块而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间？齐讴赵女之娱，八珍九鼎之食，结驷连骑之荣，侈袂执圭之贵，乐既乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人居之，甚履薄冰；愚夫贪士竞之，若泄尾闾。玉之在山，以见珍而终破；兰之生谷，虽无人而自芳。故庄周垂钓于濠，伯成躬耕于野。或货海东之药草，或纺江南之落毛。譬彼鹓雏，岂竞鸢鸱之肉；犹斯杂县，宁劳文仲之牲。至于子常、宁喜之伦，苏秦、卫鞅之匹，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言：“生不五鼎食，死则五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！又楚子观周，受折于孙满；霍侯骖乘，祸起于负芒。饕餮之徒，其流甚众。唐尧四海之主，而有汾阳之心；子晋天下之储，而有洛滨之志。轻之若脱屣，视之若鸿毛，而况于他人乎。是以至人达士，因以晦迹。或怀釐而谒帝，或被褐而负薪。鼓枻清潭，弃机汉曲。情不在于众事，寄众事以忘情者也。有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎！余素爱其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而风一者，卒无风谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁义可蹈，抑乃爵禄可辞。不必旁游太华，远求柱史，此亦有助于风教也。

阳休之《序录》曰：“余览陶潜之文，辞采虽未优，而往往有奇绝异语，放逸之致，栖托仍高。其集先有两本行于世，一本八卷无序，一本六卷并序目，编比颠乱，兼复阙少。萧统所撰八卷，合序目诔传，而少《五孝传》及《四八目》。然编录有体，次第可寻。余颇赏潜文，以为三本不同，恐终致亡失。今录统所阙，并序目等，合为一帙十卷，以遗好事君子。”

宋丞相《私记》曰：“右集，按《隋经籍志》：宋征士《陶潜集》九卷，又云梁有五卷，录一卷。《唐志》：《陶泉明集》五卷。今官私所行本凡数种，与二志不同。有八卷者，即梁昭明太子所撰，合序传诔等在集前为一卷，正集次之，亡其录。有十卷者，即阳仆射所撰。”①按吴氏《西斋录》，有宋彭泽令《陶潜集》十一卷疑即此也。其序并昭明旧序诔传等合为一卷，或题曰第一，或题曰第十，或不署于集端。别分《四八目》，自《甄表状》杜乔以下为第十卷，然亦无录。余前后所得本仅数十家，卒不知何者为是。晚获此本，云出于江左旧书，其次第最有伦贯。又《五孝传》以下至《四八目》，子注详密，广于他集。惟篇后“八儒”、“三墨”二条，此似后人妄加，非陶公本意。且《四八目》之末，陶自为说曰：“书籍所载及故老所传，善恶闻于世者，盖尽于此。”即知其后无余事矣。②故今不著，辄别存之，以俟博闻者。广平宋庠私记。

①何孟春曰：“阳休之字子烈，事北齐为尚书左仆射。以好学文藻知名，与魏收同时。”

②何孟春曰：“按《四八目》例每一事已，陶即具疏所闻。或经传所出，以结前意。此二条既无后说，益知赘附之妄。”

晁公武《昭德读书志》曰：《靖节先生集》有数本。七卷者梁萧统编，以《序》、《传》、颜延之《诔》载卷首。十卷者北齐阳休之编，以《五孝传》、《圣贤群辅录》、序传诔分三卷益之，诗篇次差异。按《隋经籍志》：《潜集》九卷，又云梁有五卷，录一卷。《唐艺文志》：《潜集》五卷。今本皆不与二志同。独吴氏《西斋目》有《潜集》十卷，疑即休之本也。休之本出宋庠家，云江左旧书，其次第最有伦贯，独《四八目》后“八儒”、“三墨”二条，疑后人妄加。

僧思悦《书集后》曰：梁钟记室嵘评先生之诗为“古今隐逸诗人之宗”。今观其风致孤迈，蹈厉淳源，又非晋宋间作者所能造也。昭明太子旧所纂录，且传写寖讹，复多脱落，后人虽加综缉，曾未见其完正。愚尝采拾众本，以事雠校，诗赋传记赞述杂文凡一百五十有一首。洎《四八目》上下二篇，重条理编次为一十卷。近永嘉周仲章太守枉驾东岭，示以宋朝宋丞相刊定之本，于疑阙处甚有所补。其阳仆射《序录》，宋丞相《私记》，存于正集外，以见前后记录之不同也。时皇宋治平三年五月望日，思悦书。

文献通考经籍考序录

陶靖节集

晁氏曰：“晋陶渊明元亮也，一名潜，浔阳人。”萧统云渊明字元亮，《晋书》云潜字元亮，《宋书》云潜字渊明。或云字深明，名元亮。按集中《孟嘉传》与《祭妹文》皆自称渊明，当从之。晋安帝末，起为州祭酒。桓玄篡位，渊明自解而归。州召主簿，不就，躬耕自资。刘裕起兵讨玄诛之，为镇军将军，渊明参其军事。未几迁建威参军。渊明见裕有异志，乃求为彭泽令，去职。潜少有高趣，好读书，不求甚解。著《五柳先生传》以自况，世号“靖节先生”。今集有数本，七卷梁萧统编，以《序》、《传》、颜延之《诔》载卷首。十卷者，北齐阳休之编，以《五孝传》、《圣贤群辅录》、序传诔分三卷益之，诗篇次差异。按《隋经籍志》：《潜集》九卷，又云梁有五卷，录一卷。《唐艺文志》：《潜集》五卷。今本皆不与二志同，独吴氏《西斋目》有《潜集》十卷，疑即休之本也。休之本出宋庠家，云江左旧书，其次第最有伦贯，独《四八目》后“八儒”、“三墨”二条，疑后人妄加。

东坡苏氏曰：“吾于诗人无所好，独好渊明诗。渊明诗不多，然质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、沈、谢、李、杜诸人，莫能及也。”

《朱子语录》曰：“渊明诗人皆说平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来。”

西山真氏曰：“予闻近世之评诗者，渊明之辞甚高，而其指则出于庄老；康节之辞若卑，而其指则原于六经。以余观之，渊明之学正自经术中来，故形之于诗，有不可揜。《荣木》之忧，逝水之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也。《饮酒》末章有曰：‘羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。’渊明之智及此，岂玄虚之士可望邪？虽其遗荣辱、一得丧，真有旷达之风。细玩其辞，时亦悲凉感慨，非无意世事者。或者徒知义熙以后不著年号，为耻事二姓之验，而不知其睠睠王室，盖有乃祖长沙公之心，独以力不得为，故肥遁以自绝。食薇饮水之言，衔木填海之喻，至深痛切，顾读者弗之察耳。渊明之志若是，又岂毁彝伦而外名教者，可以同日语乎！”

靖节年谱一卷　年谱辩证一卷　杂记一卷

陈氏曰：“吴郡吴仁杰斗南为《年谱》，张演[1]季长辩证之。又杂记晋贤论靖节语，此蜀本也。卷末有阳休之、宋庠《序录》《私记》，又有治平三年思悦题，称永嘉，不知何人也。”

靖节诗注四卷

赠端明殿学士、番阳汤文清公汉撰。以《述酒》一篇，为晋恭帝哀词。盖刘裕既受禅，使张伟以毒酒酖帝，伟自饮而卒。乃令兵人逾垣进药，帝不肯饮，兵人以被掩杀之。故哀帝诗托名《述酒》。[2]其自序云：“陶公诗精深高妙，测之愈远，不可漫观也。不事异代之节，与子房五世相韩之义同。既不为狙击震动之举，又时无汉祖者可托以行其志，故每寄情于首阳、易水之间。又以荆轲继二疏、三良而发咏，所谓‘拊已有深怀，履运增慨然’者，读之亦可以深悲其志也已。平生危行言孙，至《述酒》之作，始直吐忠愤，然犹乱以廋辞，千载之下，读者不省为何语。是此翁所深致意者，迄不得白于后世，尤可以使人增欷而累叹也。余窃窥见其旨，因加笺释，以表暴其心事；及他篇有可以发明者，并著之。又按诗中言本志少，说固穷多。夫惟忍于饥寒之苦，而后能存节义之闲，西山之所以有饿夫也。世士贪荣禄、事豪侈，而高谈名义，自方于古人，余未之信也。”

按：《靖节集》，昭明所撰八卷，合序目传诔，而无《五孝传》及《四八目》，阳休之特取益之为十卷。《隋经籍志》：《陶集》梁有五卷，录一卷。盖录即八卷中之目，又别自单行。其录后亡，故《昭德读书志》只云七卷。今昭明本、休之本皆不得见，余所见自李公焕以下凡十余本，卷数分并，互有异同，条系如右。

李公焕本

以梁昭明《序》及《传》冠首，次采集诸家评陶为总论，中分十卷，前四卷诗，五卷记辞传述，六卷赋，七卷《五孝传》、《画赞》，八卷疏祭文，九卷、十卷《圣贤群辅录》，末附录颜延之诔、阳休之《序录》、宋庠《私记》、僧思悦《书后》、无名氏记。何孟春曰：“世传李公焕本，当是宋丞相所记江左旧书最有伦贯者。”又曰：“陶诗旧有注者，宋则汤伯纪、元则詹若麟辈，而今不见其有传者。传而刻者，元则李公焕本，而不见其能为述作家也。”

按：明万历丁亥，休阳程氏所梓，即李公焕本。但卷端不标笺注二字，亦不载庐陵后学李公焕集录。其总论中无东坡“不取微生高”一条，而多朱晦庵二条、陆象山二条、魏鹤山一条。不知程氏所见公焕本，原是如此，抑从别本删增？何燕泉本总论，则诸条悉具。

按：公焕本分十卷，盖用休之例也。然休之增入《五孝传》、《四八目》，其卷当相似。今若以八卷疏祭文移于七卷《五孝传》前，《五孝传》退居八卷，则昭文与休之编次，俱可想像而得矣。

又按：公焕本标题称“笺注陶渊明集”，庐陵后学李公焕集录，而不载时代。何燕泉以公焕为元人，未知何据，识以俟考。

何孟春本

前四卷诗与李本同，五卷赋辞，六卷《五柳先生传》、《孟府君传》、《五孝传》、《画赞》，七卷述记疏祭文，八卷、九卷《四八目》，十卷附录颜延之《诔》、昭明《传》及《序》、阳休之《序录》、宋庠《私记》、僧思悦《书后》、诸家总论。

自记：“是集萧统、阳休之辈，或题陶渊明，或题陶潜。《隋志》作《陶潜集》，《唐志》作《陶泉明集》，以泉易渊，唐为神尧讳尔。自赵宋来，传本题《陶渊明集》。春恶其斥贤者名也，从马端临《经籍考》，称‘靖节集’云。集分卷数目，诸家不同，世传李公焕本，当是宋丞相所记江左旧书，所谓最伦贯者。春今考诸家，移卷六赋二篇，并入卷五。移卷五《五柳先生传》、《孟府君传》同。卷七传赞为卷六。《史述九章》移《桃源记》前，加卷八《与子俨等疏》，上为卷七。《四八目》旧自《甄表状》杜乔以下分之为卷九、卷十。今中分自邓禹以下为卷八、卷九，减旧一卷。而诔传序录记跋诸为陶作，洎先辈论议及陶，有不可附篇注下者，录次末简，用足十卷之数。是虽少有更置，而伦贯依类，尤觉得宜。谨记于此，以备考焉。正德戊寅阳月吉日，燕泉何孟春子元父记。”

按：燕泉移置卷次，自谓伦贯，然昭明编录，原无《五孝传》、《四八目》，后人疑为赝作。今以《五孝传》与《五柳先生》、《孟府君传》同卷，殊为不伦也。

汲古阁本

以昭明《序》冠卷首，诗四卷，惟无《问来使》一首，余与诸本同。五卷赋辞，六卷记传画赞述，七卷《五孝传》，八卷疏祭文，九卷、十卷《四八目》，十卷后以阳休之《序录》、宋庠《私记》为后序。又别为附录二卷，上卷颜延之《诔》、昭明《传》、吴仁杰《年谱》。下卷曾紘《刑天说》、骆庭芝《斜川辨》、诸家总论。其《年谱》与吴瞻泰本不同者数处，足资考证。

焦竑本

诗四卷，惟《归田园居》无江淹拟作一首，余与诸本同。五卷赋辞，六卷记传画赞述，七卷《五孝传》，八卷疏祭文。附录颜延之《诔》、昭明《传》《序》，无《四八目》。自叙言：“靖节先生微衷雅抱，触而成言，昭明太子手葺为编，序而传之。岁久颇为后人所乱，其改窜者什居二三。窃疑其谬，而绝无善本是正。顷，友人偶以宋刻见遗，无圣贤之目，篇次正与昭明旧本吻合，中与今本异者不啻数十处，凡向所疑，涣然冰释，此艺林之一快也。吴君肃卿语余，《陶集》得此，幸不为妄庸所汩没，盍刻而广之。余乃以授肃卿，而道其始末如此。肃卿，名汝纪，新安人。

按：焦氏此本系宋刻，然小注时引宋本作某，岂谓宋庠本耶？又云八卷之数，与昭明旧本合。则尤不然。阳休之云，萧统所撰八卷，合序目诔传，而少《五孝传》及《四八目》。宋庠《私记》云，《隋经籍志》宋征士《陶潜集》九卷。又云梁有五卷，录一卷。《唐志·陶泉明集》五卷。今官私所行本凡数种，与二志不同。有八卷者，即梁昭明太子所撰，合《序》、《传》、《诔》等，在集前为一卷，正集次之，亡其录。晁氏《昭德读书志》云，《靖节先生集》有数本，七卷者梁萧统编，以《序》、《传》、颜延之《诔》载卷首。是昭明所编《陶集》正集止七卷，并序目诔传为八卷，后又以录别为一卷。故《隋志》云九卷，亡其录。故仍为八卷，录即目。宋、晁所见八卷，但有《序》、《传》、《诔》，不言目可知也。今焦本若去其卷七《五孝传》，庶有合于昭明卷数耳。

张溥《汉魏百三名家》本

通一卷，以赋辞、疏记、《画赞》、《五孝传》、《孟府君传》、《五柳先生传》、《读史述》、《祭文》、诗为次，无《四八目》。题词曰：“古来咏陶之作，惟颜清臣称最相知，谓其公相子孙，北窗高卧，永初以后，题诗甲子，志犹‘张良思报韩，龚胜耻事新’也。思深哉！非清臣孰能为此言乎？吴幼清亦云：‘元亮《述酒》、《荆轲》等作，欲为汉相孔明而无其资。’呜呼！此亦知陶者，其遭时何相似也。君臣大义，蒙难愈明，仕则为清臣，不仕则为元亮，舍此则华歆、傅亮，攘袂劝进，三尺童子，咸羞称之。此昔人所以高杨铁崖，而卑许平仲也。《感士》类子长之倜傥，《闲情》同宋玉之《好色》，《告子》似康成之《诫书》，《自祭》若右军之《誓墓》。孝赞补经，传记近史。陶文雅兼众体，岂独以诗绝哉！真西山云：‘渊明之作，宜自为一编，附《三百篇》、《楚辞》之后，为诗根本准则。’是最得之，莫谓宋人无知诗者也。陶刻颇多，而学者多善焦太史所订宋本，故仍其篇。”

按：张本字句悉用焦本，但易其篇次耳。

张尔公本

诗四卷，删《四时》一首，谓气格不似渊明。又删《联句》一首，谓浅陋不足述。余与诸本同。五卷以记辞传述赋为次，六卷疏祭文，其《五孝传》、《四八目》悉删不录。《扇上画赞》亦删，谓其以“养气浩然”予于陵仲子，而极赞其至，与圣贤所论相枘凿，故并删之。

毛晋绿君亭本

以诗一百五十八章为一卷，文十七篇为一卷，《四八目》为一卷。诗之《归园田居》江淹拟作、《问来使》、《四时》、《联句》、《四八目》之“八儒”、“三墨”，皆不载正集，另见杂附中。其诸家之评论，则前有总评章评。字句之异同，则后有参疑详焉。

何焯校正本

云以宋宣和枣木板原本校对者。按胡仔《苕溪渔隐丛话》曰：“余家藏《靖节文集》，乃宣和壬寅王仲良厚之知信阳日所刻，字大尤便老眼，字画乃学东坡书，亦臻其妙，殊为可爱，不知此板兵火之余，今尚存否？厚之有后序云：‘《陶集》世行数本，互有舛谬。今详加审订，其本无二，意不必俱存。如“亂”一作“乱”，“禮”一作“礼”，“游”一作“遊”，“余”一作“予”者。复有字画近似，传写相袭，失于考究。如以“库钧”为“庾钧”，“丙曼容”为“丙曼客”，“八及”为“八友”者。凡所改正，二百二十有六。’”义门所谓宣和本，当即此本也。

以上诸本，诗文并载。其专说诗者，所见亦有数本。

汤东磵本

自序：“陶公诗精深高妙，测之愈远，不可漫观也。不事异代之节，与子房五世相韩之义同。既不为狙击震动之举，又时无汉祖者可托以行其志，故每寄情于首阳、易水之间。又以荆轲继二疏、三良而发咏，所谓‘抚已有深怀，履运增慨然’，读之亦可以深悲其志也已。先生危行逊言，至《述酒》之作，始直吐忠愤，然犹乱以庾词，千载之下，读者不省为何语。是此翁所深致意者，迄不得白于后世，尤可以使人增欷而累叹也。余偶窥见其指，因加笺释，以表暴其心事。及他篇有可发明者，亦并著之。文字不多，乃令缮写模传，与好古通微之士共商略焉。又按诗中言本志少，说固穷多，夫惟忍于饥寒之苦，而后能存节义之闲，西山之所以有饿夫也。世士贪荣禄，事豪侈，而高谈名义，自方于古之人，余未之信也。淳祐初元九月九日，鄱阳汤汉敬书。”

吴骞跋曰：“南宋鄱阳汤文清公注《陶靖节诗》四卷，马贵与《文献通考》极称之。所谓《述酒》诗，乃哀零陵而作，其微旨虽滥觞于韩子苍，至文清反复研讨而益畅其说，真可谓彭泽异代之知己矣。此书世鲜传本，岁辛丑，吾友鲍君以文游吴，趋得之。归舟枉道过余小桐溪山馆，出以见示。楮墨精好，古香袭人，诚宋椠佳本也。昔毛斧季前辈，晚年尝以藏书售潘稼堂太史，有宋刻《陶集》，斧季自题目下曰：此集与世本夐然不同，如《桃花源记》‘闻之欣然规往’，时本率讹‘规’作‘亲’。今观是集，始知斧季之言为不谬。又《拟古》诗‘闻有田子泰’，流俗本多讹作‘田子春’，惟此作‘子泰’与《魏志》符。其他佳处，尤不胜更仆数。注中间有引宋本者，鲍君据吴氏《西斋书目》及僧思悦陶氏序，以为汤氏盖指宋元献刊定之本，因劝予重雕以公同好。文清人品，雅为真西山、赵南泉诸公所推。尤明于《易》‘城复于隍，其命乱也’，王伯厚《困学纪闻》尝取之。余详《宋史》本传。乾隆五十年，岁次旃蒙大荒落，小重阳日，海昌吴骞识。”

按东磵本，何孟春云：“今不见其全书，此本乃吴骞拜经楼以宋本重雕者。惟诗四卷，文但录《桃花源记》，以有诗也。录《归去来辞》，以诗类也。其《归园田居》江淹拟作，及《问来使》，晚唐人作，旧误入者，皆别出附于集末。又《杂诗》‘袅袅松标崖’一首，亦附集末，云东坡和陶无此篇。”

黄文焕《陶诗析义》本

诗四卷，与诸本同。惟删《归园田居》江淹拟作及《四时》诗，而以《桃花源诗》列于卷末《联句》之前，盖用东坡本例也。但不录《归去来辞》，与汤异。

吴瞻泰《陶诗汇注》本

以昭明《传》，吴仁杰、王质两家年谱冠首。诗四卷，删去《归园田居》江淹拟作及《问来使》《四时》三首，而以《桃花源诗》列于卷末，并附《读史述九章》，谓《九章》原不列诗集内。然语以韵行，与诗不甚远，且九章之内，发抒忠愤为多，尤渊明一生大节，正犹屈子之《九歌》也，附于诗后，似不嫌创云。

蒋薰本

诗四卷，与诸本同。惟删《四时》一首，而以《桃花源诗》列于卷末联句之前，《归去来辞》并《读史述九章》次其后焉。

以上所见合十二本。卷数之分并，字句之同异，今皆择善而从。惟以《五孝传》移为第八卷，使与《四八目》相次，后之览者，庶知前七卷虽非昭明旧第，然其编比，大概可想。后三卷则阳休之附益，而真赝亦无难辨识矣。其未见诸本，仍录于右。

无名氏集后记曰：“靖节先生，江左伟人，世高其节，先儒谓其最善任真。方其为贫也，则求为县令。仕不得志也，则挂冠而归。此所以为渊明。设其诗文不工，犹当敬爱，况如浑金璞玉，前贤固有定论耶。仆近得先生集，乃群贤所校定者，因锓于木以传不朽云。绍兴十年十一月日记。”①

①何孟春曰：“《渊明集》世传本思悦书后有记者云云，不著名氏。世本李公焕注。此不知公焕之所载者谁与。”

陈振孙《直斋书录解题》：《靖节年谱》一卷，《辨证》一卷，《杂记》一卷。《解题》曰：“吴郡吴仁杰斗南为《年谱》，张縯季长辨证之，又杂记昔贤论靖节语，此蜀本也。卷末有阳休之《序录》，宋庠《私记》又有治平三年思悦题称永嘉，不知何人也。”①

①季长《辨证》本今未见。

吴澄《詹若麟〈渊明集补注〉序》曰：“予尝谓楚之屈大夫、韩之张司徒、汉之诸葛丞相、晋之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭时也不同，而其心一也。一者何？明君臣之义而已。欲为韩而毙吕殄秦者子房也，欲为汉而诛曹殄魏者孔明也。虽未能尽如其心焉，然亦略得伸其志愿矣。灵均逆睹谗臣之丧国，渊明坐视强臣之移国，而俱莫如之何也。略伸志愿者，其事业见于世。莫如之何者，将没世而莫之知，则不得不托之空言以泄忠愤，此予所以每读屈辞、陶诗而为之流涕太息也。屈子之辞，非藉朱子之注，人亦未能洞识其心。陶子之诗，悟者尤鲜。其泊然冲淡而甘无为者，安命分也；其慨然感发而欲有为者，表志愿也。近世惟东磵汤氏稍稍窥探其一二。吾乡詹麒若麟，因汤所注而广之，考其时考其地，原其序以推其志意。于是屈、陶二子之心，粲然暴白于千载之下。若麟之功，盖不减朱子也。呜呼！陶子无昭烈之可辅以图存，无高皇之可倚以复仇，无可以伸其志愿而寓于诗，使后之观者，又昧昧焉，岂不重可悲也哉！屈子不忍见楚之亡而先死，陶子不幸见晋之亡而后死。死之先后异尔，易地则皆然，其亦重可哀已夫。”①

①何孟春曰：“若麟补注未见。据吴此序，其书必有可取。”

诔传杂识

陶征士诔

颜延之

夫璿玉致美，不为池皇之宝；桂椒信芳，而非园林之实。岂其乐深而好远哉？盖云殊性而已。故无足而至者，物之藉也；随踵而立者，人之薄也。若乃巢由之抗行，夷皓之峻节，故已父老尧禹，锱铢周汉，而绵世寖远，光灵不属。至使菁华隐没，芳流歇绝，不亦惜乎？虽今之作者，人自为量，而首路①同尘，辍涂殊轨者多矣。岂所以昭末景、泛余波乎？②有晋征士浔阳[3]陶渊明，南岳之幽居者也。弱不好弄，长实素心。学非称师，文取指达。在众不失其寡，处言愈见其默。少而贫苦，③居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给，母老子幼，就养勤匮。远惟田生致亲之义，追④悟毛子捧檄之怀。初辞州府三命，后为彭泽令。道不偶物，弃官从好，遂乃解体世纷，结志区外，定迹深栖，于是乎远。⑤灌畦鬻蔬，为供鱼菽之祭；织絇纬萧，以充粮粒之费。心好异书，性乐酒德，简弃烦促，就成省旷。殆所谓国爵屏贵，家人忘贫者与。有诏征著作郎，称疾不赴，⑥春秋六十有三，⑦元嘉四年月日，卒于浔阳县柴桑里。⑧近识悲悼，远士伤情，冥默福应，呜呼淑贞。夫实以诔华，名由谥高。苟允德义，贵贱何算焉？若其宽乐令终之美，好廉克己之操，有合谥典，无愆前志。故询诸友好，宜谥曰靖节征士。其词曰：物尚孤生，人固介立。岂伊时遘，曷云世及。嗟乎若士，望古遥集。韬此洪族，蔑彼名级。睦亲之行，至自非敦。然诺之信，重于布言。廉深简洁，贞夷粹温。和而能峻，博而不繁。依世尚同，诡时则异。有一于此，两非默置。岂若夫子，因心违事。⑨畏荣好古，薄身厚志。世霸虚礼，州壤推风。孝惟义养，道必怀邦。人之秉彝，⑩不隘不恭。爵同下士，禄等上农。度量难钧，进退可限。长卿弃官，稚宾自免。子之悟之，何悟之辨。赋辞归来，高蹈独善。亦既超旷，无适非心。汲流旧巘，葺宇家林。晨烟暮霭，春煦秋阴。陈书缀卷，置酒弦琴。居备勤俭，躬兼贫病。人否其忧，子然其命。隐约就闲，迁延辞聘。非直也明，是惟道性。纠缠斡流，冥漠报施。孰云与仁，实疑明智。谓天盖高，胡諐斯义。履信曷凭，思顺何置。年在中身，疢维痁疾。视化如归，临凶若吉。药剂弗尝，祷祀非恤。傃幽告终，怀和长毕。呜呼哀哉！敬述靖节，式遵遗占。存不愿丰，没无求赡。省讣却赙，轻哀薄敛。遭壤以穿，旋葬而窆。呜呼哀哉！深心追往，远情逐化。自尔介居，及我多暇。伊好之洽，接阎邻舍。宵盘昼憩，非舟非驾。念昔宴私，举觞相诲。独正者危，至方则阂。哲人卷舒，布在前载。取鉴不远，吾规子佩。尔实愀然，中言而发。违众速尤，迕风先蹷。身才非实，荣声有歇。叡音⑪永矣，谁箴余阙。呜呼哀哉！仁焉而终，智焉而毙。黔娄既没，展禽亦逝。其在先生，同尘往世。旌此“靖节”，加彼康惠。呜呼哀哉！

①善本作“首路”，五臣作“道路”，误。

②《文选》无“乎”字。

③一作“病”。

④一作“近”。

⑤一作“遂”。

⑥一无“称疾”二字。

⑦《文选》作“春秋若干”。

⑧一作“之某里”。

⑨一作“达理”。

⑩《考异》：何云：“人”字避讳改。

⑪“叡”，一作“徽”。

宋书·隐逸传

陶潜字渊明，或云渊明字元亮，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，①时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职。少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令种秫稻，妻子固请种粳，仍使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人。”即日解印绶去职，赋《归去来》。②义熙末，征著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之，潜有脚疾，使一门生二儿轝篮舆，既至，欣然便共饮酌，俄顷弘至，亦无忤也。先是，颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒，即便就酌，醉而后归。潜不解音声，而蓄素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将候潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。潜弱年薄宦，不洁去就之迹，自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身异代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。与子书以言其志，并为训戒。③又为《命子诗》以贻之。④潜元嘉四年卒，时年六十三。

①文载本集。

②文载本集。

③《与子疏》载本集。

④诗载本集。

陶渊明传

萧统

陶渊明字元亮，或云潜字渊明，寻阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学善属文。颖脱不群，任真自得，尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以梁肉，麾而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之，赍酒具于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆。既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。先是颜延之为刘柳后军功曹，在浔阳，与渊明情款。后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉，每往必酣饮致醉。弘欲邀延之坐，①弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴②一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将常候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。时周续之入庐山事释惠远，彭城刘遗民亦遁迹匡山，渊明又不应征命，谓之“浔阳三隐”。后刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人，共在城北讲《礼》加以讲[4]校，所住公廨近于马队，是故渊明示其诗云：“周生述孔业，祖、谢响然臻。马队非讲肆，校书亦已勤。”其妻翟氏亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年，将复征命，会卒。时年六十三，世号靖节先生。

①一作“赴坐”。

②一作“无弦素琴”。

晋书·隐逸传

陶潜字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。

以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱赢疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳，乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来》。顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、裴[5]遵等，或有酒邀之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。

刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人曰：“我性不狎世，因疾守闲，甚[6]非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公幹所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道邀之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘篮舆，亦足自反。”乃令一门生二儿共轝之至州，而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。

其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。

南史·隐逸传

陶潜字渊明，或云字深明，名元亮。寻阳柴桑人，晋大司马侃之曾孙也。少有高趣，宅边有五柳树，故尝著《五柳先生传》，盖以自况，时人谓之实录。

亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解而归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往侯之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“夫贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。

后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫稻，妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。

郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即日解印绶去职，赋《归去来》以遂其志。义熙末，征为著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒[7]，于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿举篮轝。及至，欣然便共饮酌，俄顷弘至，亦无忤也。

先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳与潜情款。后为始安郡，经过潜，每往必酣饮致醉。弘欲邀延之一坐，弥月不得。延之临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久之。逢弘送酒至，即便就酌，醉而后归。

潜不解音声，而畜素琴一张。每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将候潜，逢其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。潜弱年薄宦，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋武帝王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月。义熙以前，明书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而已。与子书以言其志，并为训戒，又为《命子》诗以贻之。

元嘉四年，将复征命，会卒。世号靖节先生。其妻翟氏，志趣亦同，能安苦节，夫耕于前，妻锄于后云。

莲社高贤传

陶潜字渊明，晋大司马侃之曾孙。少怀高尚，著《五柳先生传》以自况，时以为实录。初为建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌为三径之资。”执事者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小儿耶！”解印去县，乃赋《归去来》。及宋受禅，自以晋世宰辅之后，耻复屈身异代。居浔阳柴桑，与周续之、刘遗民并不应辟命，世号“浔阳三隐”。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而叩之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”常往来庐山，使一门生二儿舁篮舆以行。时远法师与诸贤结莲社，以书招渊明。渊明曰：“若许饮则往。”许之，遂造焉，忽攒眉而去。宋元嘉四年卒，世号靖节先生。

附录杂识

《晋中兴书》载：“颜延之为始安郡，道经浔阳，常饮渊明舍，自晨达昏。及渊明卒，延之为诔，极其思致。”

《续晋阳秋》云：“江州刺史王弘造渊明，无履，弘从人脱履以给之。弘语左右为彭泽作履，左右请履度，渊明于众坐伸脚。及履至，著而不疑。”

《庐山记》：“远法师居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗，送客过虎溪，虎辄鸣号。昔陶元亮居栗里，山南陆修静亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传《三笑图》。”

《庐阜杂记》：“远师结白莲社，以书招渊明，陶曰：‘弟子嗜酒，若许饮即往矣。’远许之，遂造焉，因勉令入社，陶攒眉而去。”

杜诗注：“陶渊明闻远公议论，谓人曰：‘令人颇发深省。’”

《云仙散录》载：“《渊明别传》云：渊明尝闻田水声，倚杖久听，叹曰：‘秫稻已秀，翠色染人，将剖胸襟，一洗荆棘，此水过吾师丈人矣。’”

又云：“陶渊明得太守送酒，多以春秫水杂投之，曰：‘少延清欢。’”

又云：“渊明日用铜钵煮粥为二食具，遇发火则再拜曰：‘非有是火，何以充腹。’”①

①何孟春曰：《渊明别传》今无闻，春谨采所载于《散录》者，以附传后。洪容斋尝谓世传《云仙散录》等书，浅妄绝可笑，而颇能疑误后生。赵与时《宾退录》曰：“《散录》引书百余种，而其造语尽仿《世说》，若集诸家言语，岂应一律。”实本容斋之说。

以上何孟春附录原采

颜之推《家训》：“刘孝绰当时既有重名，无所与让，唯服谢朓，常以谢诗置几案间，动静辄讽味。简文爱陶渊明文，亦复如此。”

《文中子》：“或问陶元亮，子曰：‘放人也。《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闭关矣。’”

李元中《莲社图记》：“远公结社庐山，时陈郡谢灵运以才自负，少所推与。及来社中，见远师心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社。师以其心乱，拒而不纳。陶潜时弃官居栗里，每来社中，或时才至，便攒眉回去。远师爱之，欲留不可。道士陆修静居简寂观，亦常来社中，与远相善。远自居东林，足不越虎溪。一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。又常令人沽酒，引渊明来。故诗人有‘爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯。’又云‘陶令醉多招不得，谢公心乱去还来’者，皆其事也。”

《江西通志》：“渊明故居凡三处：一在瑞州新昌县东二十五里，《图经》云：‘陶公始家宜丰，后徙柴桑。’宜丰今新昌也。一在南康府城西七里为玉京山，亦名上京。《名胜志》云：‘陶诗“畴昔家上京”，即此’。一在九江府西南九十里柴桑山。《名胜志》云：‘陶潜家于柴桑，即今之楚城乡也。去宅北三里许，有靖节墓，唐白居易有《访陶公旧宅诗》。’合三说考之，当以此为正也。”

桑乔《庐山纪事》：“上京山当大湖滨，一峰苍秀，彭蠡东西数百里，云山烟水，浩淼萦带，皆列几席间，奇绝不可名状。陶渊明尝居之。渊明诗‘畴昔家上京’，注云：‘《南康志》：近城五里，地名上京，有渊明故居。’”

王祎《经行记》：“陶靖节故居，其地栗里也，地属星子县，而星子在晋为彭泽县。按史靖节为彭泽令，督邮行县，吏白当束带见之，靖节不肯折腰小儿，遂解官赋《归去来辞》而归，义熙三年也。是时刘裕实杀殷仲文，将移晋祚。陶氏世为晋臣，义不事二姓，故托为之辞以去耳。梁昭明谓耻复屈身异代，要为得其心。夫岂以一督邮为此悻悻乎？”

《困学纪闻》：“陶公栗里，前贤题咏，独颜鲁公一篇令人感慨。今考鲁公诗云：‘张良思报韩，龚胜耻事新。狙击苦不就，舍生悲拖绅。呜呼陶渊明，奕叶为晋臣。自以公相后，每怀宗国屯。题诗庚子岁，自谓羲皇人。手持《山海经》，头戴漉酒巾。兴与孤云远，辨随还鸟泯。’见《庐山记》，集不载。”朱子跋云：“颜文忠公《栗里诗》见陈令举《庐山记》，而不得其全篇。虽然，读之者亦足以识二公之心，而著于君臣之义矣。栗里在今南康军西北五十里谷中，有巨石，相传是陶公醉眠处。予尝往游而悲之，为作归去来馆于其侧。岁时劝相，间一至焉。俯仰林泉，举酒属客，盖未尝不赋是诗也。”

桑乔《庐山纪事》：“栗里者，陶渊明故里也，其地在虎爪崖下。”

《寻阳记》：“栗里今有平石如砥，纵横丈余，相传靖节先生醉卧其上。在庐山南。”

王祎《经行记》：“过醉石，观陶靖节故居，其地栗里也。观已废，惟有大石亘涧中，石上隐然有人卧形，相传靖节醉卧此石上也。”

《图书集成·南康府部》：“醉石在星子县濯缨池下谷中，高三四尺，亦谓之砥柱石，元亮饮酒醉卧其上。”

陶默《仰止录》：“栗里原当涧有石，从广丈余，其平如砥，渊明每醉辄坐卧其上。朱文公诗：‘及此逢醉石，谓言公所眠。’陈圣俞云：‘是非分付千钟酒，日月消磨一醉中。’今其傍有醉石庵。”

《太平寰宇记》：“五柳馆在栖隐寺侧，五柳先生之旧宅也。”

《仰止录》：“五柳馆，先生门种五柳也。湖口治西三十步，元主簿冯克敏复构五柳堂。今夷为民居矣。”

《明一统志》：“湖口县东三十里有玩月台，晋陶潜为彭泽令时筑以玩月。台南有洗墨池，潜所凿以涤砚者。”

《图书集成·九江府部》：“洗墨池，在湖口县南三十里彭泽乡，陶元亮为令时涤笔墨处。一啸亭、绮练亭、玩月台，俱在彭泽乡，世传陶元亮宰县时筑。”

《江西通志》：“九江府城西南九十里有王弘冈，即白衣人送酒地也。”

《仰止录》：“菊所，在东流县治后，渊明解印日常处其中艺菊，即旧彭泽地也。书岗，在豫章安福县南四十里，怪石层耸，其岭有平石，名渊明读书台，又曰书岗也。九曲池，在湖口县南三十里，有池云渊明所穿，与陆修静、周续之三人聚讲处也。今改为三学寺。”

毛晋绿君亭《陶集》杂附：“靖节祠，一在柴桑山下，一在南康府学东，一在九江府治东，一在彭泽县治东。又一在县南，一在瑞州府城南，一在新昌县之南山，一在湖口县三学寺前。或专祠，或合祠，皆古今名贤遐淑道风，流范来学，故虽郡邑之沿革非一，而先生之祠，则易代而弥新也。”

《图书集成·九江府部》：“靖节祠初在三学寺旁，有望月台。元时县尹孙文震至寺，见望月台遗迹，乃靖节读书地，捐俸建祠于上。后于三学寺后建祠，塑先生及陆静修、周续之遗像于中，名三贤祠。后圮。国朝顺治中重建，地有望月台、洗墨池、流觞曲水遗迹。古松苍蔚，为湖口八景之一。”

元吴澄《湖口县靖节先生祠堂记》曰：“晋靖节陶先生家浔阳之柴桑，尝为彭泽令。后析彭泽创湖口县，湖口亦彭泽也，故其境内往往有靖节遗迹。孙侯文震宰湖口，因行其乡至三学寺，民间相传以为靖节读书之地。旁有望月台旧基犹存，乃出私钱屋于台基之上，且就县学东偏建祠堂三间，以祀先生。窃惟靖节先生高志远识，超越古今，而设施不少概见。其令彭泽也，不过一时牧伯辟举相授，俾得公田之利以自养，如古人不得已而为禄者尔，非受天子命而仕也。曾几何时，不肯屈于督邮而去。充此志节，异时讵肯忍耻于二姓哉！观《述酒》《荆轲》等作，殆欲为汉相孔明之事而无其资。责子有诗，与子有疏，志趣之同，苦乐之安，一家父子夫妇又如此。夫人道三纲为首，先生一身而三纲举，无愧焉。忘言于真意，委运于大化，则几于同道矣，谁谓汉魏以降，而有斯人者乎！噫！先生未易知也，后人于言语文字间，窥觇其仿佛而已。然先生非有名位显于时，非有功业著于后，而千载之下，使人眷眷不忘，其何以得此于人哉？予于孙侯之为，恶乎而不喜谈乐道之也？侯燕人，所至有廉能声。”

《仰止录》：“湖口大岭山，在彭泽乡，东去县二十里，即汉彭泽旧治。有靖节祠，元吴澄作记。南康星子县亦有祠，城东一里。祠前有神运石，石色深黑，旁有大指痕，文理隐然。瑞州亦有祠，宋文丞相天祥建。”

“新昌县祠，县东二十里义钧乡，乡人多陶姓，于其南立祠。”

桑乔《庐山纪事》：“靖节墓在面阳山北麓鹿子坂，在楚城乡桃花尖山。西去靖节墓三四里，其地有渊明故宅。”

《图书集成》：“陶靖节墓，在星子县北二十五里。明正德七年，提学李梦阳清出墓于面阳山，置田以备祭祀。命其后琼领之，以陶时亨[8]补郡学生员，至今代有祀生。墓西南为靖节书院。”

《庐山志》：“李梦阳曰：渊明墓之失也，越百余年无寻焉。予既得其山并田，遂迁诸，窃据而葬者数冢而封识之，然仍疑焉。夫渊明《自祭文》曰：‘不封不树’，岂其时真不封不树，以启窃据而葬者耶？”又曰：“予既得墓山封识之矣，又得其故屋祠址田，令其裔老人琼领业焉。然其山并田德化县属，而老人琼星子民也。会九江陶亨来，言‘渊明裔亨，固少年粗知字义者’。于是使为郡学生，实欲久陶墓云。”

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