砌末与表演的关系

第四节　砌末与表演的关系

中国戏曲舞台装置，既有装饰的，也有代用的，既有实物实用的，也有虚实相结合运用的。这样的组合自然有它的规律存在。我们知道，中国传统戏曲摆脱了时间和空间的限制，所有的装置，不一定是替表演预先规定环境，相反，舞台上的装置，都是按歌舞表演的需要而安排在舞台上。因此在戏曲中，凡是合于歌舞表演规律的就用它，不合于歌舞表演规律的就不用，歌舞表演需要如何用就如何用。不论装饰也好，代用也好，实用也好，虚实结合运用也好，总之，它们都是运用各种不同的表现手法，发挥了舞台美术的作用。而这些不同的表现手法，都是长期以来，历代艺人们在艺术创作中的经验积累，不是由某一个人随便决定的。

以实用与虚用来谈，它也有不能不虚与不能不实的原因存在。如果在读书与吹笛时，连书与笛也要虚用，就会在表演上太没有依据；如果在划船与骑马时，连船与马也要实用，就会失去在舞蹈上的艺术感人魅力。诸如此类的情况，都表明了艺术的真实不能与生活的真实完全相同。同时也表明了所有运用砌末的方式，都与歌舞表演息息相关，一切都必须取决于歌舞表演，歌舞表演认为应该怎样用就怎样用。这种砌末与表演的结合，是很紧密的，也是很微妙的。

曾经有人企图使砌末不受表演的制约，要它在表演中“独树一帜”。他们把许多不必要的庞大机关砌末拿上台，把真驴、真牛拉上台，把仿真的船搬上台，这些“砌末”，往往不是戏曲歌舞表演所需要的，结果把舞台环境搞得非常狭隘，影响了正常的戏曲表演。这样来运用砌末，当然与戏曲表演特点极不协调。

砌末在传统戏曲里很有作用。话剧用布景表示环境，在传统戏曲舞台上，则是用砌末表示环境，有时用一件极小的砌末，只要结合了表演与音乐，也可能显示出较大的环境气氛。这样的例子并不少见，如：通过酒帘，可以显示这是酒家；通过织布机，可以显示这是机房；用木鱼或钟罄，可以表达寺庙的清净；用印信及惊堂木，可以表达官衙的森严；如果拿一根钓竿表示钓鱼，就可以联想到这里既有坡，也有水，而且有鱼；如果拿一块云牌表示腾云驾雾，就更可能联想到这里就是渺无边际的海阔天空。

当然，这些环境，都是结合着表演显示出来的。有人说，砌末不能表示环境，这是把砌末与表演分开来说。砌末本身虽然不能单独显示环境，但它一经与表演结合，就可能显示环境。反之，表演也很需要砌末，即使是再小的砌末，表演一经有了它，不但能够帮助表演显示环境，而且更可以使表演很自由地创造出许多极其优美的舞姿。砌末与表演，实际上也是相辅相成的。

演员手执一根马鞭，是很微小的，演员拿了它，就可以表示骑了马，可以做出上马、下马、趟马、策马、勒马、系马等许多身段和手法。骑马首先已表明这里的环境是在陆地上了，但这里的陆地，究竟是康庄坦途，还是崎岖山路，有无溪涧阻隔及雨后泥泞，这些不同的陆地环境，都可由演员从这一根马鞭上，结合着歌舞表演，把它显示出来。如果手里连马鞭也没有，表现骑马的舞蹈动作就非常困难。

又如：演员手里拿着一支船桨，通过舞蹈表演，这是在水中划船。这水，可能是涟漪的湖水，也可能是波涛起伏的江水，也可能是汹涌澎湃的海水，演员一把桨，用各种不同的姿势与手法，同时其他同舟的演员也可以表演各种神态，把不同的水景表示出来。这里如果没有这一把桨，无疑会大大影响戏剧的效果。

但是，任何砌末都需要结合歌舞表演，如果脱离歌舞表演，不只是小砌末不能显示环境，就是再大的砌末，也似乎难以显示环境。比如：舞台上所用的大帐、山片，可以算是较大的砌未了，但也必须结合歌舞表演。这些砌末，一经脱离表演，便可能什么都不是。

总之，中国戏曲舞台上运用砌末，是有它自己的一套规律，戏曲的歌舞表演需要这些砌末，这些砌末都紧紧地联系在戏曲的歌舞表演上。我们不能把这些运用砌末的方式，简单地称之为象征的、写意的，或者是写实的。其间虚、实、大、小，一律都必须根据戏曲歌舞表演的特有规律进行审慎和恰当的安排。