跳端公的表现手段
跳端公的过程包含手诀、口语、舞步与舞态等表现形式，它们的配合使跳端公不仅有着祈福驱邪的祭祀功能，还有着艺术审美价值。
1.手诀
端公手诀也称挽诀，“挽”是突出动作形成的过程，“诀”是整个手势的核心。端公通过手部（包括腕部及手臂）“挽”的动力塑形，达到“诀”的造型呈现，展示出具体的含义与象征，其手诀均带有施咒的含义，是作为人神鬼相互沟通的媒介和表情达意的符号语言。端公手诀可分为三大类：一是自然崇拜，如“太阳诀”“月亮诀”，体现了人们对太阳和月亮等天然力量的崇拜；二是生殖崇拜，如“祖师诀”“捆鬼诀”，模拟了男女私密部位的形象，体现了人们对生殖力量的崇拜；三是图腾崇拜，如“山王诀”，体现了对山的图腾形象的崇拜。它是巴人土生土长的手势，同我国最早的哲学思想和巴楚风俗有密切的关系。
手诀的涉及范围极广，不同的场合对应不同的手诀，因此，掌握手诀的数量是衡量法力强弱的标准，“一挥而就”是端公们的目标，因而学习手诀也成为徒弟们的量化追求。以“祖师诀”为例：“祖师”是指端公的始祖，是最高的法力象征，凭借这道手诀便可调遣各路神鬼诸侯，增强法力驱赶小鬼。手诀是端公师传过程中的重要部分，徒弟通过对手诀的完整学习，为他日独立掌坛作法奠定了基础。如今的手诀少有独立表演，通常是在端公戏中与舞蹈相伴出现。
图16-3 端公手诀（图片来源：余虹韵提供）
2.口语
跳端公的口述性语言通常与舞蹈相伴出现，在仪式过程中配合舞蹈动作振振有词，也有独立念唱的时候。从语言的性质和功能上可划分为三类：咒语、祷词和神谕。
咒语是端公做法事时最为常见与神秘的部分，通常是用严厉、恐吓、命令等语气，低声细语，甚至为低声默背，用于压制鬼神。如收魂所用的《老君咒》：“叩请茅山李老君，香烟催动鬼神经。乾元亨利贞，对泽英雄兵，艮卦封鬼路，震雷霹雳声，巽风吹山岳，离火架烟轮，坎水涌波涛，坤地留人门，谨请南斗六星北斗七星。”这是在跳端公仪式中最为常见的咒语。它简洁精练，内容中先称赞其神力，后将其请入神坛帮助施法，言辞密令，给人强烈的心理暗示。祷词与咒语刚好相反，是用良好的态度，恳求讨好鬼神。此处的祷词更接近于神歌，语气温婉。例如在练罡中的神曲：“来到茅山深作揖，问法王，三月踩的甚何罡？赵侯脱靴罡？何谓赵侯脱靴罡？供迎师阶大法王，才为赵侯脱靴罡。”可以看出，端公对待鬼神恭敬作揖，以诚恳的姿态迎接其到来，甚至有讨好之相。而神谕通常指神的语言，这里简要解释为以某种方式通神后，神所传递的语言，“某种方式”指通过占卜、通灵、托梦等。端公的神谕更接近于诰，诰文虽是告诫性的语言，但在跳端公中多了通神的前提，可以理解为通神的告诫性语言。例如《老君诰》：“一气含三混沌初，太清立教在虚元。先传因礼东传孔，自入函关西化胡。八十一张金道德，尽在先天太极图。一脚踢破太极图，现出阴阳二气书。我把图书颠倒论，书是书来图是图。”这段诰文是驱邪所用，描述了天地混沌，诸神前来帮助驱邪，其语“一脚踢破太极图”“书是书来图是图”，似神的传达，用命令性、恐吓性的语言，带着一丝神权的语气斩杀鬼邪。端公大声背诵，甚至是整个端公班子齐声背诵，以映射神力的强大。
3.舞步与舞态
舞蹈造型的选定与沿用有着特殊的意义。在肢体语言的演进过程中，每一个姿态的定型都是经过历史不断检验的结果。跳端公中舞蹈的形态往往通过肢体与道具相配合而完成。因为在仪式中，神坛、面具、席子、枪等被赋予了神秘的力量，它们成为传神达意的媒介和神秘力量的符号化、象征化。
首先，在跳端公仪式中，舞步是神坛之上最为重要的部分。开州跳端公的舞步套路相传是根据文王八卦所来，因此步伐的方位及幅度都有严格的限定。在仪式中舞步的正确与否不仅代表着端公的个人命运，更会牵连雇主一家的吉凶造化。倘若端公是为治病而来，那跳错或踩错一步便代表病人会不久于人世，反之不治而愈。在仪式开始前先要问卦，根据乾卦或坤卦（乾代表天，坤代表地）来决定仪式的起始位置。然后根据“上南下北，左东右西”的方位概念，卦象对应星象，星象观念投射到具体的舞蹈线路中（包含舞蹈步伐与舞蹈套路），最终贯穿整个仪式中。(https://www.daowen.com)
禹步，相传是后人为了颂扬大禹治水的功绩，巫觋们模拟了身患腿疾跛行的步态，据考证与今天的十字步相像。但笔者更愿意相信禹步只是巫步形态的一种范式，并不专指特定的步伐。可以推想，禹步是千百年来神秘巫术语言的流传和想象，更像是一种巫术符号。而开州跳端公中的禹步走法相传是根据八卦而来，与上述的十字步不同的是加入了跳跃的难度。八卦中的8个卦象加上中宫，形成9个方位，用四拍节奏完成一步。主力腿抬腿至25°，用脚尖滑动，加上跳跃与脚的勾点完成。迈步与跳跃结合，禹步中单腿跳跃动作多，加之幅度与节奏变化，因此禹步属于难点，在仪式的完成中需要谨慎对待，容不得丝毫马虎。后世流传的颠颤步和颤点步都是对禹步的承袭。
罡步，是端公在仪式中运用双脚步态来展示方位迈向的一种步伐，也叫作“练罡”或“跳罡”。舞步要求端公既要熟悉星宿运转，也要具备较强的下肢能力，表现为一种积极的应用巫术。从“行罡步斗”来看，这是源于道教的北斗观，通过对北斗醮谢真君的参拜，用其驱邪达到起死回生、延年益寿的目的。开州的罡步走法中，端公常用单脚跳，或吸腿摆动的步调，加上前后交错或八字绕圆的调度映射八卦之象，体现出道家的生死观念和对北斗的崇拜。
其次，端公们在表演中往往都是手持道具而作，借助道具中微妙的暗合之力完成整个宗教仪式，其间的舞态显得尤为重要。以开州跳端公代表性套路《老八刀》《对枪》为例加以说明。《老八刀》也称《破路》，是端公在法事中清扫鬼怪而作的舞，将传说中二郎神的神力幻化为道具“三尖刀”（有时也用柳叶刀）。舞蹈造型多以“弓步”“端腿”“平行步”等出现，动作力量刚劲、步伐紧凑流畅、动势呼之欲出，看似简单的流动中却能营造威严神秘的场景。对三尖刀的使用或许来自对戏曲把子功的借鉴与学习，“穿刺”“劈砍”“背枪”“枪花”等动作使“老八刀”的人物形象更加突出，舞蹈特征更加明显。
图16-4 老八刀（图片来源：余虹韵提供）
另有《神席舞》，也称《大鹏金展翅》。《神席舞》有着更为严谨的舞蹈要求。仪式开始，端公们先唱：“一床席子软溜溜，丢在地上无人收。凡人拿去无用处，我师拿来踩九州。”这段俚语式的唱白算是铺垫，其演唱语调均是开州口音。然后再念法事之词，同时执席而舞。在舞蹈中席子被用作道具，端公将席子卷裹扛于双肩或铺展于腰间，甚至将其翻转、披身，灵活地控制着席子。整个表演具有极强的表现力，又通过“席子”的神力转换，将凡人与天神、看客与信徒混为一体。
图16-5 神席舞（图片来源：余虹韵提供）
舞蹈《对枪》，端公在请诸神前，先点香上供，这代表打开了与鬼神界对话的大门，两位法师穿着法袍，有气势地站在神席外，手反复做“搓枪”动作，两人面对面目视对方，步态平稳围绕神席做太极图绕圈，相互抛枪，并且双方争抢厮斗，做各类高难度的技巧，同时锣鼓喧天，给人神明附体驱赶小鬼的心理暗示。在结束时也是很有讲究地取枪，向四方与中央作揖，亦是对鬼神的尊重。舞蹈《对枪》的核心内容就是赞美祖先的功德，祈求保佑其后代。
除此以外，跳端公还经常使用神棍、面具等道具。端公仪式中面具的使用具有极强的代入感与象征性，“摘下面具是人，戴上面具是神”，面具成了跳端公仪式中的媒介与象征。在过去，面具只允许被端公佩戴，女子一律不许触碰。随着世俗化与表演化的演变，现如今“师娘子”也可以佩戴面具，或是承担跳端公的主要角色。她们一手执神棍、一手做手诀，两手同时表演，舞出各种形态，而且还可以头戴面具登上神席，为乡野百姓祛病除秽。被称为“现代巫婆”的余虹韵便是如此，她是开州一带年龄最大的女性端公，也是唯一的开州巫舞女性传承人。今天的跳端公同时保留了两种形式：一种是在人神的道路上塑造自己；另一种则是投身于世俗与娱乐，直至完成了职业化与半职业化共存的大融合，这也是祭祀仪式形态与戏剧演说形态相结合的体现。