周易参同契卷中
长生阴真人注
乾刚坤柔，配合相包。
乾，阳也，故刚直。坤，阴也，故柔顺。柔顺喻水，刚直比金。刚柔相包，以为配偶也。
阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。
阴阳配合，若雌雄相须。相须之时，精气为物，即是金水合体，禀气成真也。
坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。
坎为水，离为火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫炉内，故云垂敷。玄冥谓道之幽微，言说莫契，况乎图画而测其源也。
圣人揆度，参序元基。
圣人，谓伏羲。元基，道之本。圣人仰观俯察，而知道根。
四者混沌，径入虚无。
四者，谓乾、坤、坎、离，即金、木、水、火之谓。四者浑合，自然生成。虚无，无心为喻。
六十卦用，张布为舆。
阴阳之用，如人之用车舆，运转循环，无穷极也。
龙马就驾，明君御持。和则随从，路平不邪。邪遇险阻，倾危国家。
龙者，乾也。马者，坤也。君者，火也。国家者，炉器也。火气调通，则金水循常而不飞。火气不和，则金水淫溢而流荡。流荡之际，坏器败炉。以龙喻乾，以马明坤也。
君子居其室，出其言善者，千里之外应之。喻金公处神室，为万乘之主，处九重之室，发号出政，顺阴阳节令，藏器俟时，勿违卦日。
《系辞》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？以喻金也。二至之日，阴阳俱复，先王以是日闭关，商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中，喻九重室也。发号出政，用水火也。顺寒暑生成，候也。屯、蒙以日用，则不违卦体，而合卦爻辞也。
屯以申子，蒙用寅戌。
《乙巳占》曰：同类异位者，寅、午、戌为火，申、子、辰为水。申、子、辰属阴，寅、午、戌属阳。平明至日中为阳，日中至黄昏为阴，即当朔旦屯直事，其暮蒙当受。
余六十卦，各自有日。
即谓晦至朔旦，震来受符，复卦建始萌之类也。
聊陈两象，未能究悉。当仁施德，立义刑设。逆之者凶，顺之者吉。
两象，谓水火。水有仁而好惠，火有义而多刑。顺之，则金水调和。逆之，则金水逃逸。
按历法令，至诚专密。谨候日月，审察消息。纤介不正，悔吝为贼。
《系辞》曰：吉、凶、悔、吝，生乎动。动，有火也。火气既动，审明消息。消息无方，悔吝生矣。若日辰过刻，纤介有差，则金水不凝，而生灾害也。
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圮，群异旁出。
《乙巳占》曰：二至、二分之日，阴阳分至。先之一辰为离，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，阴阳分位。五月、十一月，阴阳俱至。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。阳生于子，阴生于午。五月，阴气始至，阳气始屈，故分至。先之一辰为离，言阴阳以此辰分离也。上数事者，盖谓阴阳不调，即有如此之应也。若水火不节，金水亦斯变也。
孝子用心，感动皇极。近起于口，远流殊域。
孝子者，水也。皇极者，金也。即是水感于金，流转不停，适于异域，处他方也。
或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之中，由乎胸臆。
四者，谓乾、坤、坎、离，谓甲、冑、兵、戈。阴阳不调则祸起，阴阳调则福来。福来之时，自太平也。二者之中，由于火。火之猛烈，有若兵戈。
动静有常，奉其绳墨。
火动水静，以顺阴阳，不移如绳墨之准的。
四时顺宜，与气相得。
水火之气，以顺四时。
刚柔断矣，不相涉入。
昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。
五行守界，不妄盈缩。
五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。
《易》行周流，诎伸反覆。
变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反覆其位，循环无穷也。
晦朔之间，合符行中。
晦朔之间，日月交会。既以受符，复行金水。以此时亦相结媾，将毕还游器中。符，谓直符，言朔及旦用震为直符，屯为直事，暮及月晦用巽为直符，蒙为直事。
溷闷蒙鸿，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。
溷闷蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？
利用安身，隐形而藏。
《乾·文言》曰：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐于器中也。
始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。
日月右转，五星左旋，起于斗中，而合于午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。
潜潭见象，发散精光。
潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。
毕昴之上，震出为证。
毕昴，西方宿。月三日魄生，而见于毕昴之上。起火三日，气方达于器中。水得火气而震动也，故以月为证验。
阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。
九者，阳之极数，龙能变化，故以喻乾。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。
九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。
《乾·文言》曰：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。
九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。
巽为长女，长女者，水也。兑上离下，曰革。水火相战，而后生变者也。《易》曰：九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而必衰，阴阳终始也。阳气既盛，阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即乾乾夕惕，而后变生。
九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。
《乾·文言》曰：九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：进退无常，非离群也。《艮·彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时。艮其止，止其所也。九四或跃在渊之时，即当金水沸涌，居其器之中，或进或退，不离其居，顺时候也。复当二十三日，下弦之际也。
九五飞龙，天位加喜。
九五飞龙在天，即是君王之位。君既当位，能无喜乎？纯阳之时，金正用事也。
六五坤极，结括终始。温养众子，世为类母。
《坤·象》曰：六五，黄裳元吉。王辅嗣曰：黄，巾之色；裳，下之饰。垂黄裳以获元吉，非用武也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。坤卦六五之位，乃是纯阳之时，阴极阳生，相承变化。坤为万物之母，故韫养众子。阴为终，阳为始。当是之时，水亦全盛，而代于金也。
阳数已讫，终则复始。推情合性，转而相与。
阳生于子，终于巳。阴生于午，终于亥。阳生则阴复，阴生则阳复。虽性自然，而有如禅位。
上九亢龙，战德于野。
亢，极也。阳极阴生，故战于野。金水之道，与此无殊也。
用九翩翩，为道规矩。
九者，阳也。阳，刚直之物，唯乾体取用之。乾金，阳火也。金能用火，是以成其真也。
循据璇玑，升降上下。
璇玑，北斗星也。北斗左转，日月右璇。璇主金，玑主水。升降轮回，无常也。
周章六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。
谓乾、坤六爻变化，循环无常位。乾、坤立，而变易生焉。是以称其宗祖也。
朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表为刚。黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常。
十一月一日，阳气始复。复者，入也。阳气初生。生者，出也。各禀自然，俱无疾病。冬至之日，律中黄钟，阳气始生于子，万物方动，萌芽渐滋，黎众蒸进播布也。谓天布其阳气，众庶进其常道。常道，火道也。是时，金水初复器中，俱禀阴阳，亦无疾病。
临炉施条，开云正光。光耀浸进，日以益长。
《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎天。《益·彖》曰：天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕进。明为阳火，地上为炉。下火者，器也。言火进炉下，而着于器。金象于天，水象于地。金水施生，自然相合也。
丑之大吕，结正低昂。
建丑之月，律中大吕。吕，申也。阳气火申之时，金水正低昂也。低昂者，高下无恒之貌。
仰以承泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。
《泰·彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通，上下交而其志同。刚柔者，金水也。阴阳者，水火也。金水变而水火通，水火通而其志同。盖取象于六十四卦也。
辐凑于寅，运移趋时。
建寅之月，阳气大申。当此之际，金水辐凑运转，顺时也。
渐历大壮，侠列卯门。
《大壮·彖》曰：刚以动也，故大壮。刚者，金也。即是金初化液，渐至大壮。壮者，坚冰之貌也。
榆荚坠落，还归本根。
立春木王，甲往召乙，乙怀金气，以还应甲，故仲春杀榆荚。荚，白象，金色也。榆荚归根，金以还本。
刑德相负，昼夜始分。
《遁甲经》云：天地之道，阴为刑，阳为德。出则万物犯刑，入则万物存德。故曰：刑德集聚，俱会于门，天地解离，不可复合。二月、八月，阴阳分位。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。金水、水火，亦顺于此也。
夬阴以退，阳升而先。洗濯羽翮，振索宿尘。
《夬·彖》曰：夬，决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚，金；柔，水也。金化于水，欲至无刑。五刚一柔，决无难也。
乾健盛明，广被四邻。
乾，健也。阳气刚健，盛于四月，故曰广被四邻。当此之时，金亦如是。
阳终于巳，中而相干。
阳生于子，终于巳。阴生于午，终于亥。一年之中，阴阳各半。相干，谓阴相干犯也。阴附于阳，故战于野，即相干之义。金水亦时相干。
姤始端绪，履霜最先。
《彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。天地相遇，即是金水相亲。履霜坚冰，金水变化之貌。《参同契》取象至深，研之唯深也。
井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。
《井·象》曰：改邑不改井，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所。器以象金，以喻刚。刚处器中，不离其处。夏至之日，律中蕤宾，阳也。宾服于阴，建午之月，阴生阳，复于阴，阴者为主。当是时，金方用事，金复水中，则水为主。
遁去世位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。
遁之为义，以阳附阴，阴道欲浸而长，正道亦未全灭。夏至已后，阴长阳消，阴为主人，阳附阴也。即是金附于水，水道盈，阳敛其精，待时而动。建子之月，即是其时。栖迟，犹隐遁，潜龙勿用，晦迹于昧暗之中，遁身于幽冥之内也。
否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。
《否·彖》曰：大往小来，则是天地不交，而万物不通。天地不交，以象金水未合。金水未合，复由水火不通。阴气既伸，阳气自没。金水象日月。十二月合而成真。
观其权量，察仲秋情。
北斗第四星，权。权为伐。伐者，阴也。仲秋阴盛，以此相应。此时以其凝结也。
任畜微稚，老枯复荣。
微稚，为姹女。老枯，为耆妪。耆妪成真人，真人既成，荣枯自无也。
荠麦芽孽，因冒以生。
卯，冒也，言物生长，覆地因以为冒。建酉之月，万物死，荠麦生，当六三含章可贞之位。阴之月，阳气盗生。水盛之时，金亦盗变于水也。
剥烂肢体，消灭其形。
《彖》曰：剥，剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时金体散尽，水能变金，剥之象。
化气既竭，亡失至神。
言阳气变易，八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰，神将亡矣。
道穷则反，归乎坤元。
阳道既伏，归长于坤。金德既衰，水其用事。
恒知地理，承天布宣。
地为阴，天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭，要待阳而始生。阳虽育之，必借阴而成物。
玄幽远眇，隔阂相连。
天玄地黄，相去玄远，云雾隔阂，不可得而亲之。至于日月著明，山泽通气，雷风恒若，寒暑运行，则如循环相连，不知穷极，况乎金水近，而感之不难也。
应度育种，阴阳之源。
育养众类，皆应度数。而生度数之源，即是阴阳之本，还丹之根也。
寥廓恍惚，莫知其端。
言寥廓之内，恍惚之中，阴阳潜运，莫测端倪。寥廓，谓炉。恍惚，谓器。金水流转，循环其中。
先迷失轨，后为主君。
《坤·彖》曰：先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。谓阴也。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而得方。后得主而有常。水柔动，渐成坚冰，是其刚也。金为水主，水之得金，得常道也。
无平不陂，道之自然。
《泰卦》曰：九三，无平不陂，无往不复。九三，阳之极位，阳极则陂。陂者，坦荡之貌。复者，反本之谓。阴阳通泰之时，荡荡而无疾病，自然之理，非是有为。金水交通之时，与此无异也。
变易盛衰，消息相因。
阴阳变易，更为盛衰，消息其原，皆相因也。阳育而阴成，阴杀而阳生。金水之道相因，愈深矣。
终坤始复，如循连环。
乾为阳，阳生万物，故言初。坤为阴，阴成万物，故言终。阳生则阴复，阴生则阳复，阴阳生复无穷，如环之无端也。金水、水火展转以如此。
帝王永御，千秋常存。
九五飞龙在天，则是帝王之位，乘六龙以御天。复是永御之义。常存者，不灭之貌，谓乾道不息，千秋常存，以乾象金常存也。
将欲养性，延年却期。审思始末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。
人欲延其性命，悟道归真，则必思虑其躯从何禀受。禀受知已，道即可为。苟慢于斯，徒劳竭力。亦由还丹之道，须识其源。未晓端倪，虚为好火也。
元精云布，因气托物。
元精者，元气也。元气生于阴阳。阴阳，精为万物，人则天地之中一物耳。有金水之体，用水火而成还丹。
阴阳为度，魂魄所居。阴神月魄，阳神日魂。魂之与魄，互为室宅。
室宅者，炉器也。阴阳尚相配偶，况乎金水而不相须？《上经》曰举东以合西，魂魄自相求是也。
性主处内，立置鄞鄂。
诸葛武侯曰：性者，命也。性能与命通。谓金水处于器中，金水凝形，成其鄞鄂。鄞鄂者，坚冰之貌也。
情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民乃生。
情者，意之主。此言器居于炉，如城郭。人民，谓金水。炉坚密，则金水化生。炉器不坚，则金水逃逸。喻人无城郭，则何所依投也。
当斯之时，由乎乾坤。
乾为金，坤为水。还丹之用，只在乾、坤，非自为之，由人情之所致也。
乾动而直，精布能流。
《系辞》曰：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。乾为金，金能流通，布其精液也。
坤静而辟，为道舍庐。
《系辞》曰：坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤为水，水居金上，故曰舍庐。
刚施而退，柔化以滋。
刚，阳；柔，阴也。阳极自退，阴生自滋。阴阳循环，谁使为也。是以金入于水，变化为真也。
九还七返，八归六居。
一、三、五、七、九，阳之数也。二、四、六、八、十，阴之数也。共五十有五，即是天地之数。九当乾卦亢龙之位，七当乾卦飞龙在天。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，穷之灾也。故从九位而反六。八当坤卦龙战于野，六当坤卦黄裳元吉，文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时，衰极之际。正用者，金水和合。元极者，水火道穷也。
男白女赤，金火相拘。拘即水定，水五行初。
金为男，金色白。离为女，离色赤。金得火气，留水不逸。水数一，为五行之首。变化还丹者，其在于水乎？
上善若水，清而无瑕。
《老子》曰：上善若水。水清而净，净无瑕秽。至道之源，与此同，即还丹也。
道之形象，真其难图。
至道无形，非图画之所测。还丹之道，岂是凡俗之能知也？
变而分布，各自独居。
金水初变之时，各自居于一处。
类如鸡子，白黑相扶。
金白水黑，相会器中，未化之时，状如鸡子。
纵横一寸，形为始初。
金体至重，方圆一寸即一斤。金水入时，各有八两。及成真时，不减于初。
四肢五脏，筋骨乃俱。
岁月欲终，冰乃凝结。四肢之内，一体之中，俱化为金，秋毫无失也。
弥历十月，脱出其胞。
十一月起火至十月，则一岁之事毕矣。岁终后，还丹乃成。出离器中，如婴儿之出胞胎也。
骨弱可卷，肉滑若铅。
还丹既成，美丽柔软，至于细滑，不减于铅。
阳燧以取火，非日不生光。
以火镜向日，以艾承之。须臾之间，火自生矣。
方诸非星月，安能得水浆。
以水镜取水，镜承月下，以碗承之。片时，盈碗。
二气虽悬远，化感而相通。
二气，谓日月在天，水火在地，相去三十余万里。感化咫尺之间，即明阴阳相通，非远近能隔也。
何况近存身，切在于心胸。
《系辞》曰：近取诸身，远取诸物。近取者，金水之道。远取者，日月之精。虽阴阳出微，而不脱于人意也。
阴阳配日月，水火为效证。
积阳之精为火，火之精为日。积阴之精为水，水之精为月。不信阴阳感通，水火从何而至？还丹之道，本自阴阳。既有证明，还丹岂无神验也？
耳目己之宝，固塞勿发扬。
《说卦》曰：坎为耳，离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目，无妄发扬。
真人潜深渊，浮游守规中。
真人，谓真宝。真宝，谓还丹。还丹，谓金水。金水潜于泉内游泳，守其规模。深泉，谓器中也。
旋曲以视览，开阖皆合同。
炉中器内旋曲，徘徊之间，不离金水、水火，合同其精也。
为己之轴辖，动静不竭穷。
为金水之毂轴，唯水火之最先。火炎而动，水清而静，二气感化，不竭不穷，己为金水也。
离气内营卫，坎亦不用聪。兑合不用谈，希言顺以鸿。
离为目，坎为耳，兑为口。火气营卫于内，水形沉静于外，口乃三缄于中。口既缄之，自无谈也。耳既寂默，自无听也。顺彼鸿鹄，希其音声。此谓火既发动，水助飞升，同际不坚，恐其逃逸也。
三者既关键，缓体处空房。
三者，水火、器、口也。合有关键，非钥不开，则金水宽缓其形。处此空房，谓器中也。
委志归虚无，无念以为常。
金水在于器中，寂然无所为也，即与虚无合体，无念为常。无念虚无，是其常道也。
证难以推移，心专不纵横。
谓金水随水火之气推移于器中，专一而居，不复有纵横。纵横，谓逃逸也。
寝寐神相抱，觉寤候存亡。
为道之人，守一无杂，则睡梦之内，仿佛神来。神，谓太一。存亡，谓水火也。
颜容浸以润，骨节益坚强。
金得水而颜容浸润，水得金而形体坚强。非独阴阳感之，亦由水火之用焉。
排却众阴邪，然后立正阳。
众阴谓二水，正阳谓一金。水变为金，邪气自消。
修之不辍休，蒸气云雨行。
云行雨施，乾道变化。变化金水，却成于乾。
淫淫若春泽，液液象解冰。
言金水得水火之气，流液状如冰之释也。
从头流达足，究竟复上升。
谓金水合和，升为真人。真人谓真宝，真宝是还丹也。
往来洞无极，怫怫被器中。
怫怫者，怫静之貌。言金水得水火之气，往来怫郁于器中也。
反者道之验，弱者德之柄。
阴阳反本，即道之验。反本者，归之于器。器者，大道之体。弱者，谓水。水有志德，能成于金也。
耘锄宿污秽，细微得调畅。
细微，谓金。秽污，谓水。芟夷水体，而变成金，则细微之间，皆得和畅。
浊者清之路，昏久则昭明。
昏浊，谓水。清明，谓金。金体既成，水性自灭也。
世人好小术，不审道浅深。
小术，谓吞日月之精，为房中之法，导引服气，正念存思，徒积劬劳，终无利益。岂知大还丹之道，神妙无方也。
弃正从蹊径，欲疾阏不通。
阏，塞也。正，谓大还也。疾，谓小术。言还丹迟而无效，谓小术疾而有征，孰知塞其所为，反其正道？
盲者不柱杖，聋者听宫商。
好小术之人，如盲者不策杖，聋者听音而无所辩。
投水捕雉兔，登山索鱼龙。
雉兔居山，鱼龙在水，捕索异处，岂可得乎！亦如还丹，非类不合也。
植麦欲获黍，运规以求方。
以喻还丹，非类不获。
竭力劳精神，终年不见功。
虽竭其智力，劳其精神，不知金水之由，徒尽终年之费。
欲知服食法，事约而不烦。
还丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省约不烦。虽日月至多，而所费甚寡。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。
流珠者，汞也。汞出于丹砂。丹砂者，太阳之精，汞之别名，得火便走，故曰常欲去人。烧合之时，非金华不能留水。金华水造，水被金留，是以相因展转，无失者也。
化为白液，凝而正坚。
火气销金，金化为液，金与水合，渐成坚冰也。
金华先唱，食顷之间，解化为水，马齿
玕。
金华得火，先化为水。水与金结，如马齿形也。
阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。
阳者，金也。阴者，水也。金和于水，性禀自然。拘系器中，人所为之也。
慈母养育，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞。
金生于水，故云慈母。水反为金，故曰报恩。咀嚼相吞，金水会同之貌也。
严父施政，教敕子孙。
土生金，金生水。土是金父，水是土孙。使金水不离流，唯土之功也。
五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。
春木王，夏火王，秋金王，冬水王。还丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行错王者也。土虽生金，而制于金。金被阳销，入于水为正道，安得不荣？
三五与一，天地至精。
水数一，火数二，一与二为三。土数五。一者，器中之水，是三五与一也。还丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真宝。至精者，阴阳之精气也。
可以口诀，难以书传。
书不尽言，言不尽意。道之微妙，书岂能传也？
子当右转，午来东旋。
子为阴，右转。午为阳，左旋。阳为金，阴为水，俱得火而流转。
卯酉界隔，主定二名。
日出在卯，月生在酉。月以喻水，日以喻金。金水相成，唯水能定。二名之谓金水也。
龙呼于虎，虎吸其精。两相饮食，俱相贪荣。
青龙为水，白虎为金。金水缠食，甘于人口。
荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。
荧惑，火也。太白，金也。金得火气，流转器中，故云经天。杀气，谓荧惑也。
狸之捕鼠，雀之畏鹯。各得其克，何敢有声。
阴水之得火，如狸犬之捕田鼠，鹰鹯之逐鸟雀，无敢不伏也。
不得其理，难为妄言。
不得金水之理，徒怀妄想之言。
竭弹家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐偶，希有能成。
广求石药，竭尽资财，既与道违，自无成也。
如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
以类者，金生水，水结为金。揆度阴阳，即知终始也。
五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精留形，金石不朽。审专不泄，得为成道。
《神枢·灵辖》曰：二气交会，各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土平，土积而金成，此五行相生也，而更相爱者也。金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土植木肿疮，木逢金而折伤，此五行相克而相恶者也。金为父，水为母，父母相交，禀精气于水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，还丹之谓也。
立竿见影，呼谷闻响。岂不灵哉，天地至象。
立竿则影见，呼山则响应，睹此尚为灵异，阴阳岂不神哉？阴阳者，天地之源。乾坤者，还丹之本。天地，谓金水也。
若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔父占象，扁鹊操
，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
谓野葛、巴豆毒，人食必死之征。金水，大还丹必成之物。
河上姹女，灵而最神。得火则飞，不染垢尘。鬼隐龙匿，莫知所存。欲将制之，黄芽为根。
河上姹女，水之异名。倘不入黄芽，独烧于火，虽器厚盈尺，固塞百重，火动则飞。黄芽之能止，须臾去尽，不见纤毫。如鬼之隐于冥中，如龙之匿于泉下，纵有骊珠之目，亦不睹其踪由，必使水不东西，唯黄芽之力能制，故曰金之根。
物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。
天地者，阴阳也。阴阳合万物。万物变化，有如牝鸡食谷，肥则自生其卵，虽成复无雏也。盖谓雌雄未合，达彼事原。三五，谓水、火、土。刚柔，谓金水。水火之气未交，金水之形不合。水火、金水，皆是阴阳。阴阳之精，化为真宝，自然之理，违此无成也。
犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然也。
自然之理，证使为之。金水相须，亦如是也。
资始统政，不可复改。
《乾·彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。谓乾道变化，不可改移。乾，金也。金能变化，故取喻于斯矣。
观夫雌雄交会之时，刚柔相结而不可解，得其节符。
刚柔，谓金水。雌雄，谓水火。水火气交，则金水凝结而不可解，为得节符。节符，谓八卦依八节而施寒暑，顺八卦而列阴阳也。
非有巧夫以制御之。
巧夫，谓造物者。刚柔自然而交，非造物之能制御也。
若以男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，男则背阳而向阴，女则背阴而向阳，非徒生时看而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令，乃阴阳之顺宜其然。率在交媾，定置始先。
以喻金水自然生成，非由于人抑令和合。
坎男为月，离女为日。日潜遁而沉彩，月施德以舒光。日受月化，体不亏伤。
《说卦》曰：坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。坎为男，离为女。坎卦阳在阴中，故称男。离卦阴在阳中，故称女。日沉其彩，谓金入水中。月施其德，谓水入金内。月变日化，受符复行。水化于金，体不亏缺也。
阳失其契，阴浸以萌。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳销其形，阴凌生灾。
日月薄蚀，必于晦朔之间。月掩于日，谓之薄食，盖谓阴凌于阳也。言水冒于金，此于日月阴阳交会，常有此灾也。
男女相须，含吐以滋。
男女，谓金水相含，渐成滋蔓。
雄雌杂错，以类相求。
雄雌者，金水也。金合于水，以类相交是也。
金化为水，水性周章。火化为土，土不得行。
金得火气，化而为水。水入于金，周章成文。火变为土，土填水凝，即是水以土为鬼，土填水不起。
故男动外施，女静内藏。
男，火也。女，水也。火动之时，水藏器内。
过度淫节，为女所拘。
金得火气，散入水中，却为水之拘执也。
魄以检魂，不得淫奢。
阳神曰魂，阴神曰魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，过差也。
不寒不暑，进退得时。各得其和，俱吐证符。
看进退以候时，顺寒暑而施火。欲知金水之和合，先视卦节而证明。即是朔旦屯直事，其暮蒙当受也。
丹砂水精，得金乃并。
水生于砂水，得金而体易。体易之后，即是金水相并。
金水相比，水火为伍。
金水既相比和，水火自相邻伍。
四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。
四者，谓金水、水火也。金水得水火之气，混沌而未分。龙为水数一，虎为金数四，而为奇为偶也。
肝青为父，肺白为母。肾黑为子，气为五行之始。
肝主东方木，木色青；东方，纯阳之位，故称父。肺主西方金，金色白；西方，纯阴之位，故称母。肾主北方水，水色黑，水是金之子，故称子也。五行，子者气之始。气者，五行之源，还丹之始。以直言之，青为木，白为金，黑为水，气为火，赤也。
三物一家，都归戊己。
戊己者，土也。三物，谓金、水、土。水欲去，土能制之，故言都归戊己。
刚柔迭兴，更历分布。
刚，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流转无常，故言更历分布也。
龙东虎西，经纬卯酉。
东方青龙，木也。西方白虎，金也。日月为经，五星为纬。此言阴阳交感，如经纬之织络也。日出为卯，月生为酉，为金为水。日月为金水交错，亦如经纬之相逐矣。
刑德并会，相见欢喜。
阳为德，阴为刑。阴阳相会，感而遂通，故称欢喜。阴阳者，金水也。金水和会，欢喜亦同也。
刑主杀伏，德主生起。
阴为刑，刑主杀。阳为德，德主生。即是金水、水火之位。
二月榆死，天魁临卯。
立春，木王，甲从召乙。乙怀金气，以还应甲，故仲春杀榆荚。榆荚，白象，金也。春分，金气在卯，盗杀春草，故榆荚落。《神枢·灵辖》曰：卯为河魁。二月建卯，日月合，宿在卯，其神河魁，万物皆生，各依本根，以类合取水，故曰河魁也。
八月麦生，天刚据酉。
立秋，阳气在酉，盗生施养，故麦生。《神枢·灵辖》曰：枝条已定，核实俱刚，故曰天刚。榆死麦生，皆是阳盗施生养。即是金王之时，水入金也；水王之时，金入水中也。
子南午北，互为纲纪。
子为水，午为火。水火气交，更相为长也。
九一之终，终则复始。含元虚危，播精于子。
九者，阳也。一者，阴也。阴阳循环，终而复始。元者，道之本。为还丹之道，起于建子之初也。
关关雎鸠，在河之洲。雄不独处，雌不孤居。
雎鸠，黄离也。关关者，雌雄相求之声。言金水和合于器中，亦如黄离相求于洲上。水中可居，曰洲。
玄武龟蛇，盘纠相扶。
玄武者，龟蛇也。龟与蛇合，盘虬相依，即今之人画龟以蛇盘之是也。以喻金水阴阳相须也。
以明牝牡，竟当相须。
须，相也。牝牡两求之，亦如金水俱来合也。故取龟蛇明之。
假使二女共室，颜色相殊。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利口，奋舒美辞。推心调谐，成为夫妻。弊发腐齿，终不相知。
苏秦、张仪同事鬼谷先生学，摆合六国，谈说却秦。然犹使二女为夫妻，不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。谓纯阳、纯阴不能交结也。
药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。
以水投石，种类不同，若更分两乖张，自然差失纲纪。
虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟凤脯腊，茅藉长跪，祝祷神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望。
药物既乖，分两殊别，虽先圣咸集，鬼神并臻，刺血刳腹，亦无所成也。
亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，终不可得。
诸石药和水用合还丹，同此数流反相乖戾也。