序

《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。

参，三也。同，相也。契，类也。谓此书借《大易》以言黄老之学，而又与炉火之事相类。三者之阴阳造化，殆无异也。魏公悯后学之不悟，于是作此一书，以敷陈大道之梗概。然恐漏泄玄机，遂不敢成片敷露，未免傍引曲喻、泛滥而说。又恐阔略仿佛，不能备悉纤微，复述《鼎器歌》于后。凡篇中文辞之遗脱者，皆于此歌补塞之；义理之幽深者，皆于此歌润色之，使三篇之言钩援相逮，旨意等齐，庶几后之览者，便得径路，不悖其所趣也。《翠虚篇》云：道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。今夫魏公之所以敷陈不已，至于再，至于三，其意不过亦如此。不然，则大丹之要，一言半句足矣。又安用缕为哉？

《大易》情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。

道无不在，头头俱是。三圣如其度以作《易》，黄老究其妙以作丹。炉火盗其机而为烧炼之术，或著于言，或修于身，或寓于物，此皆仰观俯察，明阴阳配合之法；远取近用，得造化变通之理，于是有此三道。三道殊途而同归，此其所以为《三相类》。

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

道者，万物之本，犹木之根株也。发而为枝茎，于是有三圣之《易》。散而为华叶，于是有炉火之术。至于结为果实，而返本还源，此黄老之所以不失其素，而修炼金液内丹，养成圣胎也。魏公以此三者互相类之道鼎立而言，岂故好为此郑重？实欲使学者洞晓阴阳，深达造化也。其言出于诚心，厥亦审而不误矣。

郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。

魏公生于东汉，名伯阳，号云牙子，会稽上虞人也。今言郐国者，隐其辞也。本高门之子，世袭簪裾。惟公不仕，修真潜默，养志虚无，博赡文词，通诸纬候，恬然守素，惟道是从，每视轩裳为糠枇焉。不知师授谁氏，而得大丹之诀，乃约《周易》撰此《参同契》三篇。又恐言之未尽，复作《鼎器歌》以补塞三篇之遗脱，润色三篇之幽深。密示青州徐景休从事，徐乃隐名而注之。至桓帝时，复以授同郡淳于叔通，遂行于世。嗟夫！是书阐明道要，发露天机，其体认真切如此，其讲贯该博如此。兹盖非苟知之，亦允蹈之者也。而魏公犹以鄙夫朽生自处，至人之谦晦盖如此。

歌叙大《易》，三圣遗言。察其所趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄光自然。含德之厚，归根返元。返在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。

伏羲画八卦，因而重之。文王设卦观象，系辞焉以明吉凶。孔子又赞之以《十翼》，盖将顺性命之理，而弥纶天地之道也。是故表以为历，则坦然可循；是为万世法，序以御政，则行之不繁，足为百王之轨范。《易》道可谓大矣。黄帝观天之道，而执天之行；老子含德之厚，而比于赤子。《阴符》三百余字，《道德》五千余言，反覆议论，无非发明造化自然之妙。是故世之修丹者，必以黄老为宗。黄老可谓至矣！乃若服食之法，得其阴阳配合之妙，以制伏铅汞，则二黄之类先可扫除，其余众石亦皆可弃，审其用而煅炼之，或为黄，或为白，则成物于天地间，岂不为世俗所珍？炉火可谓奇异矣。大《易》也，黄老也，炉火也，三条罗列，枝茎相连，同出异名，皆由一门，此之谓《三相类》。

非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。

魏公作《鼎器歌》，以继于三篇之后，其文字砾砾硌硌，粲然可观，岂徒抽黄对白、谐耦斯文，以为观美哉？殆有至真之理存乎其间也。若谓以妄伪之说诳惑后人，则稍知道者所不肯为。曾谓魏公为之乎？又况天鉴昭昭，祸福不远，何苦以伪言误天下后世，而自取欺天之罪哉？盖《鼎器歌》之作，所以补塞三篇之遗脱，润色三篇之幽深也。其辞虽三字为句，似乎简短，其意则广大兼该，靡所不备，真所谓坦然明白，可举而行者也。后学不于此而取信，将奚之焉？

委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形为仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。各相乘负，安稳长生。

此乃魏伯阳三字隐语也。委与鬼相乘负，魏字也。百之一下为白，白与人相乘负，伯字也。汤遭旱而无水为易，阮之厄际为阝，阝与易相乘负，阳字也。魏公用意可谓密矣。元丰间，吕吉甫守单州。吕洞宾至天庆观索笔，书二诗。其二云：野人本是天台客，石桥南畔有住宅。父子生来只两口，多好歌而不好拍。时吕守之婿余中释之曰：天台客，宾也。石桥，洞也。两口，吕也。歌而不拍，乃吟诗也。吟此诗者，其吕洞宾乎！是知古仙立言于世，惟务发明斯道，以接引后人，初不欲彰己之名也。