周易参同契发挥序

《参同契》乃万古丹经之祖，其辞古奥密微，莫可测议。然亦未有真知实践，得其正传，而不能通此者也。若其论议与之相戾，而曰我自有秘授，焉用此为，则亦妄人而已。昔者紫阳朱夫子，鸣道于淳熙庆元间，旁通百氏，有异乎吾之说者，未尝随声附和而苟同也。乃独爱伯阳之书，为之精研熟究，而不自以为癖。有注释，有考异，且尝曰：邵子得于希夷，希夷源流自《参同契》。又曰：眼中见得了了如此，但无下手处。又曰：今始得头绪，未得其作料孔穴。及西山蔡先生编置道州，夫子送之，留寒泉精舍，相与订正是书，而竟夕不寐。至西山卒，又得所谓策数之说，恨不得与西山讲之，居无何而夫子卒矣。是书之注，盖行于西山既没之后，而一时门人亦未有及此者，故不复有所询访。其间所未满意者，正不无也。石涧俞君玉吾所著《发挥》三篇，盖所以补空同道士之所不足，且以发明彭氏、陈氏、郑氏、王氏之所未发者，旁搜博取，无所不至。盖得至人指授，非区区训诂者比。予老矣，鼎器颓弊，药物耗竭，无复有所望矣。观俞君之注释是书，安得不重为之太息也。岩谷之士，气清神全，有能得是书以印正焉，则于后天而老凋三光者，其亦庶几矣乎？遂为书其篇首，而借是以缀姓名于不朽云。朝请郎秘书监兼尚书左右司阮登炳七十七岁书。

自《参同契》成书以来，近世考亭大儒亦复注脚。今观全阳子所著《发挥》，研精覃思，钩深致远，可谓羽翼是书矣。然考亭当时，犹有愿为刘安鸡犬之望。晚年感兴之作，飘然直有往从脱屣意，岂非有得于此书而然耶？全阳子它日功成蝉蜕，从伯阳于阆风玄圃间，必相与曰：是可以参同契矣。至大三年岁庚戌腊嗣天师张与材题。

朱文公谓：《参同契》文章极好，其用字皆根据古书。又谓：其做得极妙，极精致。遂与蔡季通相订正，而为之解注。人见其解注之辞，尚多阙疑而未详，遂谓：文公且然，宁复有详于文公者？殊不知仙家丹书，皆内景法象隐语，所谓口诀之秘，则有师授，断非世儒训诂之学所能意解。夫文公之于是书，岂文义有所未究？盖欠教外别传一句耳。今观全阳子之《发挥》，章剖句析，发前人之所未发，是得师授口诀而为之说者也。其语意直截，大类萧了真，议论衮衮，且多引证。学者试一览之，不惟得以通此一书，又可以兼明《悟真》、《翠虚》诸书之旨。当涂南谷子杜道坚，见其发露天机，略不吝惜，深服其运心之普，敬叹不自休，遂为之序，又从而为之歌曰：

至道不远兮，恒在目前。窃天地之机兮，修成胎仙。妙莫妙兮，凝吾之神。安以待之兮，若存而绵绵。黄帝求玄珠兮，象罔乃得。此理可心会兮，非言辞之可传。虚极静笃兮，恍惚变化。缊蟠构兮，如烟云之回旋。龙吟虎啸兮，铅汞交结。依时采取兮，进火烹煎。剑挂南宫兮，闭固神室。炼成五色石兮，补自身之青天。结胎片饷兮，运火一年。如灵鸡之抱卵兮，万虑俱捐。转天根月窟之关键兮，往来上下。融融液液兮，真气周匝乎三田。勤而行之兮，勿计得丧。累土成层台兮，积涓流而成川。机缘难偶兮，时不待人。下手速修兮，毋待雪霜之满颠。

神仙还丹之道，至简至易，如此○而已矣。此○者何？《易》之太极是也。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，此乃造化之妙、神之所为、道之自然者也。《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。千变万化，无往不可。是故东汉魏伯阳假之以论作丹之意，而号其书为《周易参同契》也。参也者，参乎此○也。同也者，同乎此○也。契也者，契乎此○也。得师传而与此参，与此同，与此契，是为正道。反是，则为泛泛无稽之言，臆度不根之学，旁门小法而已，非吾之所谓道也。夫是书所述，皆寓言也。以天道言，则曰日月，曰寒暑。以地道言，则曰山泽，曰铅汞。以人道言，则曰夫妇，曰男女。岂真有所谓日月、寒暑、山泽、铅汞、夫妇、男女哉？无非譬喻也。或言三五，或言二八，或言四象，或言两弦，旁引曲喻，名虽不同，不过一阳一阴而已。合阴阳而言之，不过一太极○而已。散而成万，敛而成一，浑兮辟兮，其无穷兮，与《易》之造化相通，此其所以为《周易参同契》也。仆初读是书，莫省其说，妄意揣度，靡所不至。或谓予曰：子欲修丹，须得神仙口诀，研穷纸上语而求长生，徒自劳耳。而仆也笃信此书，终不忍去手。盖魏公有千周万遍、神告心悟之说。意者，至人之言，必不我欺。于是，愤悱研究矻矻者穷年。忽一日，果尔心灵自悟，得其门而入。自此溯流寻源，则怡然理顺，若有神告之者。然而，未得师承，犹弗敢遽执为是。冥搜暗索，终夜忘寝，信心愈笃，遂感异人指示先天真一○之大要，开说后天火候之细微，决破重玄，洞无疑惑。归而再取是书读之，则势如剖竹，迎刃而解。又参以刘海蟾之《还金》、张紫阳之《悟真》、薛紫贤之《复命》、陈泥丸之《翠虚》，但见触处皆同，而无有不契者矣。仆不揣凡骨，孜孜于神仙之学，窃亦自笑其愚。多幸夙有缘合，得闻斯道之秘。丹之真运用，盖尝试之。丹之真景象，盖尝见之。校之仙经，若合符节。因睹今之学仙而不得正传者，往往偏执胶固，不务理之贯通，小见自足，不求道之大全，党甲以伐乙，袒左以攻右，牵合附会，妄乱穿凿，以似是而饰真非，竟不究古仙本旨，非惟自误，又以误人。仆用是不忍隐默，敬为是书添一注脚，其间漏泄真机，并无靳吝。凡论天地阴阳，则参以先儒之语。述药火造化，则证以诸仙之言。反覆辩论，务欲发明魏公本旨，固不敢秘玄妙之机以绝人，亦不敢杂谬悠之语以惑人。后之来者，与我同志，试留心玩诵此书，则断断有神告心悟之效无疑也。虽然，仆之言，又何足取信于人？明达之士，但以魏公之言为信，而参其动静之机，同其阴阳之运，契其画前○未画之妙，方表仆之所述，果亦真实不妄。幸无以先入之说为主，而遽谓《参同契》为纸上语云。至元甲申四月十四日，林屋山人全阳子俞琰玉吾自序。