四象图
子从右转来东卯，午从东旋来西酉，皆越九转也。如此，则龙从火里出，虎向水中生，荧惑守西而制金，太白经天而昼见矣。自然龙呼于虎，虎吸龙精，狸犬假虎威而制鼠，鸟雀望日乌而畏鸥，各得其功，不敢出气。此皆五行相制之理，不容不然者如此。
不得其理，难以妄言。竭弹家财，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
不得其理，徒求外药，枉费资财；一旦遭逢，睹其端绪，则能夺天地之化机，揆万物之终始矣。
五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊掺鍼，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
夫人之命，既可使之速死，亦可使之长生。毒药入口，虽圣哲不能复苏。刀圭下咽，虽鬼神不能强害。神灵之妙，尽在虚明，本五行变化之机，实大造发生之体，故立竿见影，皆神火之灵明。而呼谷闻声，亦神虚之应响。金石难朽，本出于虚无。而铅汞至灵，实生于造化。可谓恍惚中有物，杳冥中有精。非夫至神，孰能而知之哉？
河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫测所存。将欲制之，黄芽为根。
北方正炁变为姹女，见火则飞腾出没，隐匿无常。若炼就黄芽，方能制伏，如鬼子母入琉璃钵中，神通无所施矣。得吾道之高者自能知之。
物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。
张紫阳诗云：莫把孤阴谓有阳，独修一物转羸尪。钟离先生诗云：莫谓此身云是道，独修一物是孤阴。须知一阴一阳谓之道，男女媾精，万物化生，而后可语还丹矣。苟二物不合，三五不交，水火未济，刚柔离分，则阴阳隔绝，天地闭塞，所谓偏阴偏阳谓之疾也。
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。
天地所以能长久者，以日月往来，阴阳交会相资，以发光辉。一才失度，则有薄蚀之患。人之坎离，犹天地之日月也。能以类盗天地之机乎？
金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以铃魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其利，俱吐证符。
此言金水为夫妻、水火为配耦之妙。金生水，水性温，苟无土以制之，则未免过溢之患。木生火，火生土，土生而后水不得行。拘收藏蓄，而与火为配耦，是则金木相克。得为夫妇者，假火之力也。水火相克而为配耦者，假土之力也。然后进退合时，各得其和，而随时变现，俱吐符证矣。
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数耦。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖。子五行始，三物个家，都归戊己。
金木甲庚，相资为用者，彼此怀真土也。金四与水一，合化土五；木三与火二，合化土五。虽东木之龙，西金之虎，东三西四，奇耦不齐，及乎分作三家，合成一舍，则都归戊己矣。
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。
自子至巳为乾刚，自午至亥为坤柔。识此迭兴之理，则自然龙西虎东，子南午北，建纬卯酉，生起杀伏，互为纲纪，各得时矣。二月本生起，而西酉临之，故榆死归根。八月本杀伏，而东卯临之，故荠麦发生。自西卯顺行九转，然后见南方之子；自东酉逆行九转，然后见北方虚危。此一九之数，含元虚危，播精于子者此也。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚殊。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
此言一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。苟得其配，不劳余力，自然交遇，以结圣胎。苟不得其配，则徒劳万般，枉费神思，终不可得，愈见乖张矣。