赞序

《参同契》者，辞陋而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。服食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以经为证，用意健矣。故为立法以传后贤，惟晓大象，必得长生，强己益身，为此道者，重加意焉。

此似《注》序，后人所作，今《注》亡而《序》存耳。立法，即立注，字转写误耳。

朱子曰：或云《后序》，或云魏君《赞辞》，其文意乃是《注》之《后序》。彭晓《序》云：魏君密示青州徐从事，令笺注，徐隐名而注之。恐此是徐君语也。其《注》则不复存矣。

右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君，后汉人。篇题盖放纬书之目，词韻皆古，奥雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比他书尤多舛误。今合诸本更相雠正，其间尚多疑晦，未能尽祛，姑据所知，写成定本。其诸同异，因悉存之，以备参订云。空同道士邹。

按：邹二字，朱子借之托名也。邹，本《春秋》邾子之国。《乐记》：天地合。郑氏注云：当作熹。

朱子曰：按《魏书》，首言乾、坤、坎、离四卦橐籥之外；其次即言屯、蒙六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功，其所取于《易》以为说者如是而已。初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日，而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以俟二十四气之至而渐加焉。已非出于自然吻合之度矣。且当日所用之爻，或阴或阳，初无次第，不知功夫有何分别，又况一日之间，已周三百六十之数。而其一气所加，仅得一爻，多少重轻，不相权准；又此二十四者，进增微渐，退减暴疾，无复往来循环之势，恐亦后人以意为之，未必魏君之本指也。运意此书，大要在于坎、离二字。若于此处得其纲领，则功夫之节度，魏君所不言者，自可以意为之。但使不失其早晚之期，进退之节，便可用功，不必一一拘旧说。故今推得策数一法，似亦齐整。其与爻数之法，虽皆魏君所不言，然此为粗，有理也。盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月观卦以后，至正月泰卦，阳用少二十八策，阴用老二十四策。自四月大壮以后至七月否卦，阳用老三十六策，阴用少二十二策，阳即注意流行，阴即放而冥寂。一爻已足，即一开辟之气，其休息之十二卦，罔即为一月之功。十二月周，即为一岁之运。反复循环，无有余欠。其数已具图，欲与季通讲之，未及写寄，而季通死矣。按：朱子于昔所著书成象者，未尝随声附影，轻附于圣人之徒，如《麻衣易》以为戴师愈所作，《关子明易》以为阮逸伪作。其重于传信如此。独于《参同契》无一语，疑似。且其解《易》，得于邵子为多。而其言曰：邵子得于希夷，希夷源流自《参同契》。是以从上处之也。尝曰：眼中见得了了如此，但无下手处。又曰：今始识头绪，未得其作料孔穴。庆元丁巳，蔡季通编置道州，将别，留宿寒泉，相与订正《参同契》，终夕不寐。呜呼！是师是弟子，处忧患不乱如此。而独于《参同》拳拳焉。脱屣世俗之意决矣。明年，季通卒，又得所谓策数之法，恨不及与季通讲之。又二年，而先生卒矣。然则《参同》、《阴符》二书，自其师弟子始，而二书不戾于圣人可信，故成书以之列太极、先天之后，岂有二乎哉？