下篇

惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。精液凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆冒众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不遂，农夫失芸，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不烦。披列其条，实核可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。

言昔之仙者著书示人，而不明言其事，托名诸石为身内阴阳之号，故学者多失其指。今著此书，省约易晓，仍恐漏泄，故多谬乱之辞，而孔窍其门也。其下歌辞，又撮一书大指云。

按：乱辞，如《离骚》之乱曰也。下文可见。

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。

此一节言水溢之咎。王者能自改，则害气息，而水土平矣。玄沟，盖谓天汉。河鼓，星名。星纪，丑位，未详其说。九年，谓洪水。关键低昂，谓阴阳升降也。害气，灾害之气，以人身取譬而言，亦为水火不既济之象。

朱子曰：玄沟、害气，恐未是说人身内事，方是设譬之辞。《王莽传》曰：害气将究矣。盖上文说洪水为灾，而王者能改，故害气去而洪水平也。害，讹作周，又讹作固，后人遂妄改为精，而增而字，皆非是。然因周字可见其为害字，盖篆、隶文皆相似也。

天地雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍液和于后。

朱子曰：虎，一作礜，一作矾。按：三字皆假名，但下句云苍液，即此合作礜与矾；而前有礜磁之文，即作礜为得。然下句又云朱鸟及再列三兽之名位，则此当为虎，而液亦当为龙矣。倡导前，即前所谓熬枢。下文云和于后，即此。似皆指有情之物，作龙虎为当也。此一节又是以火烹水，以水灭火，金水相合，复还本初之意。

朱鸟翱翔戏兮，飞扬色五采。遭遇网罗施兮，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，如婴儿慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。杂遝重叠累兮，犬牙相错拒。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮，兼积相支柱。阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并为一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。

此复总言还丹之法，撮其精要。子午，谓乾坤。寅申，谓坎离。升熬，即所谓熬枢。伏蒸者，白虎金，青龙水，朱雀火，以金生水，水而灭火以成丹，其形如此，前所谓先液后凝，马齿阑干是也。嗷嗷声正悲，亦前所谓昼夜声正勤者。阴阳得配，淡泊相守，即所谓各守境隅，各自独居者。房，东方七宿之中。六，其度数也。昴七、张二，放此。二物，谓阴阳。三五，谓火、金、木皆禀土气也。并与一，详其文意，与似当作为。二所、取甫，皆未详其文义。

自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭乃成尘兮，火灭自为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，麴蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。

譬上事。

惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

言其书指著明，学者但能读千周万遍，则当自晓悟，如神明告之也。董遇云：读书千遍，其义自见。又曰：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将教之，非鬼神之力也，精神之极也。非妄语也。