周易参同契卷下
长生阴真人注
惟昔圣贤，怀玄抱真。服食九鼎，化洽无形。含精养神，通德三元。精液凑理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。
圣贤为黄帝，铸九鼎于荆山而得道。其一曰天光鼎，二曰地光鼎，三曰人光鼎，四曰日光鼎，五曰月光鼎，六曰星光鼎，七曰风光鼎，八曰音光鼎，九曰灵光鼎。三元者，气之本。正气者，道之宗。若欲白日升天，必成仙道，神丹之外，徒竭精神也。
忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆谬众文。
魏公忧其后生之徒，撰《五相类》以明其道，故引诸石，兼书乱辞，使智者用心辩其真伪也。
学者得之，韫椟诸身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。
若非通炉火之道，穷乾坤之源，百代犹不可知，况乎子孙矣？
使宦者不仕，农夫失芸，商人弃货，志士家贫。
不知至道，空竭货财，如此之流，可为愚痴矣。
吾甚伤之，定录此篇。
魏公伤之，阐斯文也。
字约易思，事省不烦。
四卦五神，真为省学约文。
披列枝条，实核可观。
披寻药物，真实不虚。
分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。
金水斤两，依爻象以取定。其余杂数说，并是乱辞，智者参详自知的审也。
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。
取象于天，取法于地，天地虽远，感而遂通也。
河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。
河鼓一星主兵。纪星在北斗傍。河鼓临北斗，则天下兵起，是以人民惊骇也。
晷景忘前却兮，九年被凶咎。皇上亲览视兮，王者退自改。
此喻用火。九者，阳之极数。皇上，土地也。王，金也。火之至极，则土能镇之，使金退而改过。改过者，谓水逃逸也。
关键有低昂兮，同气而奔走。
关键，谓固济不坚，则水随火气而奔走。
江淮之枯竭兮，水流注于海。
河海纵枯竭，器上之水恒流也。
天地之雄雌兮，徘徊子与午。
雄雌者，阴阳二气。阳生于子，阴生于午。循环徘徊，不离子午。阴阳，水火也。金水得水火之气，亦不越于南北矣。
寅申阴阳之祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
寅辰，曰吕申。建寅之月，阳气大申，故言吕申。申神，曰武德。建申之月，万物欲死，荠麦生，故曰武德，以为正当六三含章可贞之位。阴阳者，水火也。金水得水火之气，随斗而转。衡星主水，谓金执水，而定其元之纲纪。
升熬于甑山兮，炎火张设下。
谓器象甑山。炎火设下，周武之时也。
白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。
四神在外，土居其中，是为五色。
遭遇网罗施兮，压之不得举。
四神及土共为罗网，镇压于炉器，令水不得飞也。
谑谑声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎猎起。五色象玄耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮，累积相支拄。
此皆水为火逼，变化无常。或作婴儿之声，终日号而不嗄；或为暴涌之势，昼夜沸而不休。象鸟摧折其毛羽，如龙鼓怒鳞甲。既类钟乳，又似坚冰。崔嵬嵯峨，积叠枝拄。有四神之卫，畜五星之光。其状难名，约文申义而已。
阴阳得其配兮，淡薄而相守。
金水为偶，守道器中。
青龙处房六兮，春华震东卯。
房六星，东方之宿。青龙，木也。二月建卯，春华火动之时也。
白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。
昴七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兑金火盛之时。当是时也，纯阴用事。阴既用事，金水俱凝结也。
朱鸟在张二兮，正阳离南午。
火，数二。朱鸟，火之精。正阳离南午，谓阳没复阴生也。
三者俱来朝兮，家属为亲侣。
三为青龙、白虎、朱雀。青龙者木，白虎者金，朱雀者火，三物相亲，同为伴侣也。
本之但二物兮，末之为三五。三五之与一兮，都集应二所。
二物为金、水，三为水、火、土。土之数五，水之数一，火数二。二与一为三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之谓。集会器中，唯此三物耳。
洽之如上科兮，日数亦取甫。
捣治之法，文武火候，一如上经文，不再说。
先白而后黄兮，赤黑达表里。
金水相和，状貌如此。
名曰第一鼎兮，食如大稻米。
即黄帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。
自然之所为兮，非有邪伪道。
禀自然而为，非邪伪之道能致也。
若山泽气相蒸兮，兴云为风雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗以染黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，麴孽化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
以汞投铅，黄芽自出。以芽投汞，还丹自成，是其种也。取诸石药，使水为金，非类不同，徒施功巧，终无成之也。
唯斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿后代兮，昭然如可考。
魏公恐后人不信，重此自明也。
焕若星经汉兮，昺如水带海。
星入汉中，焕然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，状貌如斯也。
思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿灿兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵乍自悟。操端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。
皇天无亲，唯德是辅。至诚不歇，神必自来。神衣白衣，循上从下。
《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相连。旨意等齐，所趋不悖。故复作此，命《五相类》，则大《易》之情性尽矣，各如其度。
古人则辞寡意深，今人乃辞多而义寡。魏公恐学者难悟，故润色于其中，更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者，以五行相类也。
黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。
中央黄老君，自然之术。炉火象自然以为之，岂无据？以真言之，黄老是土，土镇压水，不能飞耳。
三道由一，俱出径路。
三道，谓金、水、火。五行相生，皆从一起，故云由其径路耳。
枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
根株者，金水也。其余杂说，尽是枝条华叶，不足取也。
象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。
冬至之日，阴气伤物，先王以是日闭关，商旅不行，顺候也。仲冬，谓十一月也。
象时顺令节，闭口不用谈。
以土实器，不使开张。
天道甚浩广，太玄无形容。虚空不可睹，匡郭以消亡。
太玄虚寂，不得见其形容。中为
郭，消亡而凝结。太玄虚寂，即是寥廓虚无。
郭消亡，即是金水之谓也。
谬误失事绪，言迟自败伤。
谬误之中，即失金水之事绪也。
别序斯四象，以晓后生盲。
四象，谓乾、坤、坎、离，亦谓之金、木、水、火四象也。
鲁国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。
乃谓北海徐从事。《参同契》起于徐公之作矣。
晏然闲居，乃撰斯文。
即魏公自谓也。
歌咏大《易》，三圣遗言。
大《易》，言《易》道。三圣，谓伏羲、文王、孔子也。
察其所趋，一统共论。
三圣定《易》道，更无差别也。
务在顺理，宣耀精神。神化流通。四海和平。
阴阳不测之谓神。阴阳调和，四海自然清。
表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦。
魏公润色之后，则可循而行之。
引内养性，黄老自然。含德之厚，归根反元。
黄老有自然之术，即道之本元，亦道之源也。黄土不动，可谓自然也。
近在我形，不离己身。
我形，谓金。金之不离己身也。
抱一毋舍，可以长存。
一者，水也。金抱于水，故得长生，是为毋舍也。
挺除武都，五石弃捐。
雄黄出武都山。五石，谓云母、礜石、磁、硫、雄黄之类，须弃之，即还丹自然成。
审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。
三条，谓金、水、火。唯此三物，共成还丹。既成，则世俗之人乃为珍宝。
俱出异名，皆由一门。
三物异名甚多，由乎一门而出。智者详之，终自悟也。
非徒累句，谐偶斯文。
撰此本为还丹，岂徒累其文句。
殆有其真，砾硌可观。
此文砾硌，理甚可观。
使余敷伪，披却赘愆。
是文字令妙理之纷，敷去赘愆，使不见有谓之辞。
命《参同契》，唯览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。
辞寡而意大，言微而旨深。学道之人，宜其遵奉也。
委时去世，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。
虞翻以为委边着鬼是魏字，斯得与鬼。不然，其悟道之后，何得与鬼为邻行耳？
化形而亡，沦寂无声。
魏公初服丹时，化形而亡。亡后，乃与鸡犬同仙矣。
百代一下，遨游人间。
仙人百代一下，游于人间。
陈敷羽翮，东西奔倾。
羽化之后，随意东西。
汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。
谓水厄火，如汤逢旱也。
吉人相乘，安隐长生。
吉人学道者，负荷此法而为还丹，必得长生也。