上篇释疑
匡郭，一本匡作垣，陈抱一注本改为围郭，避讳也。
运毂正轴，谓修丹当正其心，犹运毂当正其轴也。轴在毂内，以贯于毂。辐则又在毂之外，以辏于毂者也。一本轴作辐，非是。
牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户、坎离匡郭之句总言之也。此四卦，乃鼎器、药物。后言六十卦，乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句。后又曰六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十四卦皆为吾丹道之用，此所以为《周易参同契》也。一本以牝牡四卦为震、兑、巽、艮，非是。
以为橐籥。凝神子陈会真注本以作互。
犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。谓如御者处于车中，而能制御马之进退，以合乎规绳也。盖与中篇龙马就驾，明君御时意同。旧本犹御者之执衔辔，有准绳，作犹工御者执衔辔，准绳墨。非是。前辈乃承误注释，以为犹工者之于绳墨规矩、御者之于衔辔轨辙，误矣。
兼并为六十，谓日用两卦，一月三十日兼并为六十卦也。一本作兼并为六十四，非是。
用之依次序，一本依作如。
既、未至昧爽。即下文晦至朔旦之谓也。一本昧作晦，非是。盖既、未即月晦，昧爽即月朔。若以为既、未至晦爽则犹言晦至晦爽，于文义大谬矣。
春夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。盖以两卦并言，前一卦属春夏，自子至巳，阳自下而升也。后一卦属秋冬，自午至亥，阴自上而降也。若只以一卦言，则一卦止有六爻；以十二时配之，恰欠其半。毕竟日用两卦直事，须当以两卦并言。
得其序，一本序作理。
变化于中，晦庵朱子注本变化作升降。一本作升降变化于其中。
包裹，盖用文子《通玄真经》语，旧本作包囊，非是。
以无制有，乃是制造之制，非制御之制也。大丹之法于无中造出有来，故曰以无制有。如作制御之制发明，而以无为神，为汞，为离；以有为气，为铅，为坎，此亦是一说，然非魏公本旨。愚尝反覆考之，盖因《龙虎经》有所谓有无相制，朱雀炎空。于是，后人更不究上下文之义，竟以制造之制作制御之制说了。又如中篇谓刚柔断矣，不相涉入。言刚柔不相侵逾也。故继之曰：五行守界，不妄盈缩。却与后章刚柔离分之义不同。或又泥乎《龙虎经》有所谓刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责于土之说，亦未免以刚柔离分之义说了。今人相传皆谓魏伯阳因《龙虎经》而作《参同契》，故不得不祖《龙虎经》之说。殊不知《龙虎经》乃是檃括《参同契》之语，实出于魏公之后。晦庵朱子云：后人见魏伯阳传有《龙虎上经》一句，遂伪作此经，大概皆是体《参同契》而为之。其间盖有说错了处。愚向者未得其说，亦弗敢便以朱子此论为然，后来反覆玩味，以《参同契》相对互考其说，乃觉《龙虎经》之破绽旁出，而真是檃括《参同契》之语也。盖魏公之作《参同契》，乃是假借《周易》爻象发明作丹之秘，非推广《龙虎经》之说。若果推广《龙虎经》之说，则当曰《龙虎参同契》，不得谓之《周易参同契》也。然而《龙虎经》亦是好文字，是故蔡季通深喜其言，如曰元君始炼汞，神室含洞虚。又曰：自然之要，先存后亡。诚为至论。但不是魏公以前之书耳。
器用者空，李抱素注本者作皆。
为征，一本征作证。
相当，一本当作合，非是。
始终，一本作终始，非是。
皆禀中宫，一本禀作在，一本作中宫所禀，非是。
之时，一本时作际。
统黄化，一本作化黄包。
鄞鄂，朱子《考异》作根鄂，鄂即萼也。《诗》云：鄂不韡韡，是此鄂字。或作垠堮，或作圻堮，或作
锷，皆非是。
称元皇，一本称作当。
元年，一本年作炁。
乃芽滋，一本作芽乃生。一本作乃牙滋。
复卦建始初，或疑与《关雎》建始初重复，遂改初为萌。朱子谓此乃不谓古韻者妄改之也。又如下文九六亦相当，或疑与刚柔相当重复，而改当为应。皆非是。
日月无双明，谓日出则月没，月出则日没，昼夜递照，迭为出没也。一本无作炁，非是。盖古先无字皆作无，如《易》所谓无妄、无咎，皆此无字。一本作焕炳而成双。
兔者吐生光，一本作兔魄吐精光，一本作兔魄吐生光。
东方丧其明，旧本作东北丧其朋，盖因《易》有东北丧朋之语，遂相承其误，习之而弗察也。按坤卦云：西南得朋，东北丧朋。盖谓坤位西南，西有兑，南有离、巽，皆阴卦也。以阴从阴，故云得朋。若东北，则震、艮、坎、乾皆阳卦也，故云丧朋。今魏公谓坤乙三十日，东方丧其明。盖言三十日之晨，太阴没于东方乙位，即非用坤卦东北丧朋之说。何以明之？盖西方庚辛、南方丙丁、东方甲乙，乃一月六节内太阴昏见晨没之地，王保义所谓月有三移是也。今夫月之三日昏见于西方庚，至十六则晨没于西方辛；八日昏见于南方丁，至二十三则晨没于南方丙；十五日昏见于东方甲，至三十则晨没于东方乙，其理盖晓然矣。岂得乙为东北耶？自古甲之与乙俱列于东方，即不在东北。今以乙为东北，则乾体就之时，曷不谓之盛满甲东北耶？甲近东北且不谓之东北，何况乙在甲之前而又近东南？其非东北也明矣。
九六亦相当，上文复卦建始初下已释之。
《易》象索灭藏，谓三十日之夜，日月之象俱沉于北方也。一本《易》象作阳炁，非是。
象彼仲冬节至以晓后生盲。旧本错于《后序》，陈抱一移置子当右转之前，皆非是。按此章凡押两伤字，并上文《易》象索灭藏连之，则又押两藏字。盖古人多用重韻，后人不晓，往往妄乱迁改，遂使文意不连属。如上文《关雎》建始初与复卦建始初。又如刚柔相当与九六亦相当，皆重韻也。岂可遽以重韻而害其正文哉？
商旅，一本商作贾。
浩广，一本广作旷。
眇难睹，一本睹作觌。
符征，一本征作证。
节令，一本节作时。
中稽于人心，一本心作情。
依卦变，一本作循卦节。
循《彖》辞，一本循作因、彖作象，非是。
乾坤用施行，天地然后治。一本治作理，一本作天下然后治。此二句似乎引用乾卦乾元用九天下治之文，然按上文坎离者乾坤二用，则是坎离为乾坤之用，非谓用九、用六也。如上文东方丧其明，亦非用坤卦东北丧朋之义。盖魏公之为是书，大率皆是假借，正不必牵泥也。
可不慎乎，一本作可得不慎乎，非是。
魁杓，一本杓作柄。
离，即别离也。一本作移离，一本作坎离。
仰俯，他本皆作俯仰。朱子谓当作仰俯，乃叶韻，今从之。
统录，一本统作总。
日含五行精，一本含作合，非是。
诘过贻主，一本作结过移主。
辰极处正，一本处作受，一本正作政。
布政，一本作政德。
终修，一本修作循，一本作中美。
以掩蔽，一本以作已。
有无亦相须，谓水火二气相资而成造化也。有无，或作金炁，或作吟炁，皆非是。
进退分布，一本进退作退而，非是。
采之类白，一本采作望，一本作摇。
白裹，一本作包裹。
相扶，一本扶作拘。
相连，一本连作通。
是非历藏法，谓此道非历五脏存思之法也。若以是非两字作是是非非之义，则误矣。
次日辰，一本次作以，非是。
累土，一本作周回。
而意悦，一本作意悦喜。
跨火不焦，入水不濡。道成之后，法身则然。若以血肉之躯投畀水火，则岂特焦濡而已哉？
移居，一本居作名，非是。
功满，一本满作成，非是。
偃月，按下文曰汞日，则偃疑作铅，音声相传之讹耳。
作鼎炉，旧本作作法，非是。
艮亦八，一本作亦如之。
亏明，一本明作伤。
金本从日生，朔旦受日符。谓月之光从日而生，每月朔旦与日相合也。盖金火即日月也。旧本日作月，非是。若以为金本从月生，则犹曰月本从月生。此何义理？
数称五，一本数作号。
含育，一本作贪欲。
伫息，谓凝伫呼吸之息，二者合而为一，如夫妇之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。
执平，一本执作气。
土游于四季，守界定规矩。诸本皆在寿命得长久之下，惟郑虚一本却在本性共宗祖之下。
金以砂为主，禀和于水银。即是直指凡砂、凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，却非假借外一物以比并内一物，相对而言也。
以黍，一本黍作粟，非是。
其卵，一本卵作子，非是。
泥汞，一本汞作
。
炼飞，一本飞作治，一本作持。
鼓铸，一本铸作下，非是。
杂性不同类，一本类作种。
侥幸讫不遇，圣人独知之。朱子本无此十字。
生狐疑，一本生作坐。
始画八卦，效法天地。一本作始画八卦象，效法天地图。一本作画八卦，效天图。皆非是。
循而，一本作结体。
庶圣，谓无位之圣人也，孔子是已。一本作圣者与，非是。
三君，一本君作圣。
令可法，一本令作诚。
为世定此书，谓金丹大道无形无兆，无以使后人取法，故定此《参同契》一书于世。与中篇定录斯文义同。旧本作为世定诗书，非是。
窃为，一本为作待。
辄思虑，一本作缀斯愚，非是。
金计有十五，水数亦如之。即前章所谓上弦兑数八，下弦艮亦八也。盖上弦金半斤，下弦水半斤，以两弦相合而观之，则成一月三十日之数，却与水中金之义不同。一本金计有十五作金数十有五。
其土遂不入，二者与之俱，三物相含受，变化状若神。此三物即是金、水、土三件。金、水二者与土合而为一，故曰三物相含受。若又添水火言，则成五物矣。或以三物为金、火、木，以二者为水、火，冗杂殆甚，非至论也。一本其土作其三，二者作火二，又作水二，皆非是。
捣治，一本作铸冶。
致坚完，一本致作
。
炎火张于下，龙虎声正勤。与下篇升熬于甑山兮，炎火张设下；白虎倡导前兮，苍龙和于后，实同一义。旧本龙虎作昼夜，非是。
始文使可修，一本作始初文可修。
亲观，一本作相亲，一本作须亲。
服之，一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。
一丸，一本丸作元，一本作粒，皆非是。
刀圭，即是刀头圭角些子而已，言其不多也。若以刀为金，圭为二土，巧则巧矣，然非魏公之本旨也。
较约，一本较作简。
光明，一本明作荣，非是。
薄蚀，一本作激薄。
显龙虎，一本显作题。
嘉黄芽，一本嘉作加。