下篇第二
先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。
先白而后黄者，初如玉液飞空雪，渐见流金满故庐也。赤色通表里者，灵光神焰烧天地，风雷云雾盈山川也。名曰第一鼎者，以九转火候言之，此为起初第一转也。食如大黍米者，丹头才方结就，仅如黍米之大也。
自然之所为兮，非有邪伪道。
金丹大道，古仙往往以为自然。夫既曰自然，则有何法度，有何口诀？但付之自然，足矣。又安用师授为哉？曰：非然也。大丹之法，至简至易，其神机妙用，不假作为，不因思想，是故谓之自然。然必收视返听，潜神于内，一呼一吸，悠悠绵绵，不疾不缓，勿令间断，然后神归气中，气与神合，交结成胎。盖非一味付之自然也。《金碧龙虎经》云：自然之要，先存后亡。夫先存后亡者，先存神入于气穴，而后与之相忘也。如是为之，则神自凝，气自聚，息自定，即非澄心入寂，如槁木死灰也。盖澄心入寂，如槁木死灰，以之入道则可，以之修真则未也。《指玄篇》云：自然功绩自然偏，说自然来不自然。盖谓此也。乃若时至而气化，机动而籁鸣，则于自然之中，又有烹炼进火之诀存焉。《悟真篇》云：始于有作人争觉，及至无为众所知。但见无为为要妙，岂知有作是根基？学者苟未知丹法之有作，而便求无为自然，是何异于不耕不耘，而坐待丰稔者哉？
若山泽气烝兮，兴云而为雨。
天降时雨，山川出云，人皆知其然矣。而不知在天之雨，即山川之气所化，盖山泽之气烝而上升于天，于是化而为云，由其阴阳和洽，所以成雨。及其成雨，则又还降于地。吾身之金丹作用与此更无少异。魏公设此象以示后学，可谓巧于譬喻矣。
泥竭遂成尘兮，火灭化为土。
泥乃近水之土，性本重滞而居下。及曝而干之，则土性竭而燥裂，化为埃尘矣。火乃虚明之物，因丽于木而有烟焰。及烟消焰冷，则火性灭而煨烬，化为灰土矣。知乎此，然后可以论阴阳反覆之道。
若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，麴蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
《悟真篇》云：万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。盖真汞得真铅，则气类相感，妙合而凝，犹夫妇之得耦，故谓之同类。类同则如檗之染黄、蓝之染绿、皮以为胶，麴以为酒，不劳于力，自然成真。若舍此而别求他物，则非其种类，徒费功夫尔。
惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。
世间旁门小术，何啻三千六百家。惟此一门，乃天宝大罗飞仙金液九转大还丹、清静无为之妙术，其法至简至易，虽愚夫愚妇得而行之，亦可以超凡入圣，是以天戒至重，不许轻授于非其人，而世之参学者不有夙缘契合，未易遭遇也。今夫魏公不秘天宝，作此三篇之书，言言详审，字字谛当，焕若星之经汉，昺如水之宗海，真亿代学仙者之龟鉴也。《指玄篇》云：多少经文句句真，流传只是接高人。《悟解篇》云：非干大道神仙惜，自是凡流不志心。或者乃信盲师之说，而妄谓神仙诳语。神仙肯诳语耶？夫古仙留丹书于世，盖将接引后学，其间论议昭然可考。夫遇者固可于此探讨，既悟者亦可于此印证，古之得道者莫不皆然。刘海蟾谓：恣游洞府，遍讨仙经。幸不违盟，果谐斯愿。杨虚白谓：名山异境历斗而靡不经游，秘诀神方渊奥而素曾耽玩。陈默默谓：历览群书，参叩高士，足迹几类云水。反而思之，所得尽合圣诠。盖未有自执己见而不访道友，独守师说而不读丹书者也。善乎施栖真之说曰：古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友。以道对言，所参无异论。以人念道，所师无狂徒。后之学者，岂可谓口诀不在纸上，而竟不留念哉？若曰我自有师传密旨，其言药物火候，乃古今丹书之所无，而《参同契》之所不言，则亦妄人也已矣。
思之务令熟兮，反覆视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。
读书百遍，其义自见。百遍且然，况千遍万遍哉？是故诵之万遍，妙理自明。纵未得师授口诀，久之亦当自悟。其悟多在夜深，或静坐得之。盖精思熟味，反覆玩诵，蓄积者多，忽然爆开，便自然通。此之谓神明或告人兮，心灵忽自悟也。管子曰：思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精诚之极也。此说是已。近世张紫阳以《悟真篇》授扶风马处厚侍郎，且嘱之曰：愿公流布此书，当有因书而会意者。故其自序有云：此《悟真篇》中所歌咏大丹药物火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，睹之则智虑自明，可以寻文悟解。其谆谆勉后学之辞，与魏公同一意向。盖所谓神告心悟，毕竟有此理也。不然，二公何苦立此空言，以厚诬天下后世也哉？
天道无适莫兮，常传与贤者。
谭景升以《化书》授宋齐丘，齐丘杀景升，并窃其书自名之，寻亦不得善终。此传非其人，而彼此致祸者也。吴世云以道授许旌阳，旌阳又得谌母之至道，复授于吴厥，后皆得道成。此传得其人，而彼此致福者也。盖天道无亲，常与善人。苟非其人，道不虚行。岂得无祸福于传授贤否之间乎？呜呼！世道不古，愈降愈下，善人吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。