中篇

中篇

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无。六十卦周，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不邪。邪道险阻，倾危国家。

乾坤刚柔，二者配合，递相包含，则自然阳禀与而阴受藏也。盖阳雄则播施，阴雌则含受，孤阳不生，孤阴不育，雄雌二者相须，精炁舒布以成造化，如人受胎莫不以阴阳相交为之造化，故当以乾、坤二卦为始。今云坎离冠首者，盖乾坤为天地，坎离为日月。天地定位不能合而为一。而交于其中合而为一者，日月也。故乾坤为药之体，坎离为药之用。所以只言坎离冠首者，以明大药之用全在坎离也。是则乾坤为鼎，而坎离为药耳。然坎离之用，即于乾坤二体之间上下往来，飞潜不定。岂易画图哉？圣人欲揆度其玄妙，以告学者，惟观六十杂卦之中阳画阴爻，或在上，或在下，玄冥难测，但当如明君之御时，而以六十卦为舆，泰然无为以就驾，则可晏然而顺步，徐徐而进道，雍容和易，稳路平驱，自始至终，周循诸卦，安有险阻之患？故曰：和则随从，路平不邪。苟不达此，妄行邪径，则有颠覆之忧、倾危之咎矣。刘海蟾云：莫教翻却紫河车。与此意同。盖言路虽平夷须防险阻，不可不谨也。

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器伺时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戌。余六十卦，各自有日。

修丹之士，一年处室尤为艰难，所动虽小，所感甚大，如万乘之君深居九重，动止语默，关系天和，如《易》所谓君子居室，应在千里，正可为比。惟当顺阴阳之降腾，随刑德而进止，如怀至宝，如护目睛，如养胎儿，如持满器。俟时之至不可违于卦月，屯则自子至申，蒙则自寅至戌，其余诸卦各自有时。盖一日两卦，一时一爻。欲识阴阳，须分昼夜；欲知昼夜，须分黑白；黑白既分，卦爻斯得。《易》曰通乎昼夜之道，而知者此也。

聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日夜，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。

两象者，屯、蒙也。未能究悉者，不敢尽泄火候天机也。学者遇师得旨，依时下手，结就丹头，须当按乎历法，至诚专密，谨候日夜，审察消息。遇阳则进，如当仁而施德；遇阴而退，如立义而设刑。顺之则吉，逆之则凶。如其间毫发不正，则有悔吝存乎其间而为贼害，如苗中之草菜、镜中之尘垢。且世人炼丹砂犹恐水火差误，况兹金液大丹乎？

二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以招祸，或以致福。或兴太平，或致兵革。四者之中，由乎胸臆。

二至者，阴阳之始从出也。苟乖错其用，则天变随之夏雪冬雷，灾异斯惨。二分者，阴阳之所交分也。苟乖错其用，则天变亦然，山崩地裂，水旱为灾，不可胜言矣。此盖运火之士失时差误，而真胎损害、世界崩摧。孝子喻真胎，皇极喻祸福。或致太平，或致兵革，或以招祸，或以致福，皆由运火之士胸臆所感召也。炼丹之法，与世法无殊，然治世之所感召，犹如影响，况夺天地之造化，而与天地合其德、同其运耶？

动静有常，举其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。《易》行周流，屈伸反覆。

火候祸福，既如前章。则当动静有常，如循绳墨不可差。四时之宜，自然二气相得，刚不侵逾，柔不退缩，或屈或伸，或反或覆，五行周流，各守疆界，方可无虞也。

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液泽润，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，散发精光。

至于晦朔之间，则当合符行中，如混沌鸿蒙不可度量。盖牝牡相从，滋液润泽，施化流通之时也，岂可用工乎？故利用安身，隐形而藏。却自箕、斗之乡，呕轮吐萌，发散辉光可也。寒山子诗云：不得露其根，根虚则子坠。盖体用不同，施功亦异故也。

昴毕之上，震出为征。阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。

魏君以一月之间月形圆缺，喻卦象进退。自初三日为一阳，初八日为二阳，十五则三阳全而乾体就，十六则一阴生，二十三则二阴生，三十日则三阴全而坤体成。昴毕在西方庚位，如上卷所言震庚见西方之意亦同。余备述于前图。魏君重复言之，欲学人深明体用耳。

循据璇玑，升降上下。周流六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。

一日之间，火候周旋如璇玑之运，自子升上，至午降下，周历六爻，虽无形迹可观，而默运造化会之于心，其时灵药随日往来，升降上下，未尝停止，岂有常位。所以与大《易》阳生阴降之理合也。谓为《易》宗祖者，圣人先悟金丹之理以自修持，超凡入圣而后述是理于《易》以示后人，是知大《易》之作本诸大丹，而大丹之道乃《易》之宗祖也。

朔旦为复，阳气始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎烝得常。

半夜子时，火候起绪也。一阳未生，火候未动。众阴群居，如众庶无统。及乎火候既动，阳气始通，播施和暖，烝薰鼎器。光明既兆，则为万物发生之主，是时修炼之士便能默会进火之机，以微刚为表准，出入往来，收放无疾。自兹以往，渐渐增修，以至纯乾，煅炼成宝。大凡初功，尤宜加谨。前辈诗云：夜寒宜向火，护众到天明。此即播施柔暖，黎烝得常之义也。

临炉施条，开路正光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。

丑时，进二阳火候也。至是，则光耀渐进，开玄路，正光明也。阳自下生，当就下结。其时用功正低，待过此一爻渐以放仰，以随化机，故曰结正低昂。

仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐凑于寅，运而趋时。

寅时，进三阳火候也。至是，则刚柔交分，阴阳各半，上水下火。是则精水上腾，神火下仰，仰者欲升，腾者欲降，阴阳交接，小往大来，造化辐凑于此。

渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。

卯时，进四阳沐浴之候也。其时，昼夜始分，生杀相半。万物至春敷荣，而榆荚至是独落。盖榆荚应星，星至晓隐，以金丹与森罗万象相参，而万象森罗亦生于日月故也。

夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。

辰时，进五阳火候也。至是，则五阳上升，水源清澄，如禽出水，振洗羽翼，将欲奋飞，为冲天之举矣。

乾健明威，广被四邻。阳终于巳，中而相干。

巳时，进六阳火候也。至是，则纯乾体就，月圆水满，光盛神盈，正而不偏，圆而不缺，光被四表，明遍十方矣。

姤始纪绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。

午时，退阴符候也。至是，则阴为主而阳为客，苟不识主中宾、宾中主，则差之毫厘，为害不细。勿以一阴方萌，未能为害。奈何井底寒泉，而履霜冰至。前辈所以切切论主宾之分者以此。

遁去世位，收敛其精。怀德俟时，棲迟昧明。

未时，退二阴符候也。

否塞不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。

申时，退三阴符候也。

观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦芽蘖，因冒以生。

酉时，退四阴符沐浴候也。荠麦应日，故至八月芽蘖。日魂胎于酉也，木至是而胎藏，至是而沐浴，故酉为沐浴之候。

剥烂肢体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。

戌时，退五阴符候也。

道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。

亥时，退六阴符候也。

玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王乘御，千载尚存。

磁石吸铁，阳燧取火，方诸取水，皆阴阳相感、隔碍相通之理。岂能测其端倪哉？修丹之功，始若迷昧，及乎火候既终，丹力既熟，方知身为世尊，如帝王之乘御矣。此道岂外乎终坤始复之机哉？魏君重复言之，可谓明尽矣。

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因炁托初。

夫血气之属各有性，而性未尝不出于正也。血气之属各有命，而命未尝不出于情也。然性本正矣，及乎迷失真性而沦溺于邪蹊，甚至为凶人、为蛇、为蝎、为异类，变其性而为邪性者有矣。命本情矣，及乎明心见性，了知一切，众生各因淫欲而正斯命。于是，炼精化炁，入圣超凡，变其命而为正命者有矣。知性之本正，然后能养。知命之可正，然后能延。试思，夫人之始，初禀受形躯之时，本一正性也，而父母交精，元炁云布，果出于正耶？果出于情耶？《圆觉经》谓命因欲有。与此同旨。

阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之时，情合坤乾。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真其难图。变而分布，各自独居。

夫情性生于魂魄，魂魄生于明暗，明暗生于日月，日月生于阴阳，圣人以乾坤刚柔、动静阖辟之机推测之，此大丹之道所以契大《易》也。其要不出乎以阴阳为度也，故日出于卯则天明而魂盛，日入于酉则天暗而魄盛。魂为阳神，魄为阴神；魂以昼为室，魄以夜为宅，其实不出乎明暗二机也。夫人昼明则用魂用神，而魂神本性也。夜暗则归精归魄，精魄本命也。命生情，故以精魄为城郭。性生心，故存心神为鄞鄂。城郭固全，人物乃安，当斯之时，以情营外，然后乾坤合而刚柔、动静、阖辟之理得矣。于是，一运之气，周乎太空；升降混沦，俱化真土；九金八木、七火六水，还返归居，皆入于土矣。归土则五行全而万物生。其中，男现白形，女呈赤貌，盖五行聚会而金火相拘，火炼金而金柜水，如汤在鼎而玉鼎汤煎，如鼎在炉而金炉火炽。只言水、金、火者三物，总在土中，言火则自然有木，造化既成，铅凝汞结于鼎中，则水之为功，又善之上者也。至宝无瑕，至真难摸，火候既足，五行分布，则又各自独居，而不相凌犯矣。

类如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。

纵广一寸，横微狭焉，法身在其中矣。前辈有云：争如跳入珠光内，踊身直到紫微宫。

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆。二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。

阳燧者，炼五色石作镜向日，以艾取火。《淮南子》谓之火。方诸又有水，方诸以水晶为珠，向月取水，又谓之阴燧。阳燧、方诸若不假日月，则不能生水取火，人身之中阳阴升降，与天地造化同运，其间水火交遇之理，亦岂外夫日往月来交会之机以求证效哉？

耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开辟皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离炁内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶炁云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营，口不言则兑金不鸣，三者既闭则真人优游其中。须用无念无虑，不可愁劳；委志虚无，心专不逸。缓体处空房者，无他意也。盖欲人守雌抱一，缓弱其体，独处空房之中，寝寐则与神相抱，觉悟则审候存亡，然后排却阴邪，纯阳积聚。一身之中，太和充溢，象解冰之液液，如春泽之融融。庶气云行，如雨如雾，上下往来，从头达足。修之不辍，污秽尽除，筋骨调畅，颜容光泽，骨节坚强，血化白膏，神形俱妙。但七门既返，殆若亡生，百脉俱沉，形气销尽，力弱不支，昏浊如醉，此乃道之验，德之柄也。昏者明之基，浊者清之源，自兹已往，圆明洞照，虚彻灵通，莫不自昏浊始也。

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。

世人弃正从邪，嗜好小术，徒劳心力，至老无成，焉知大道之妙至简至易，约而不繁者哉？

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有顷之间。解化为水，马齿琅玕。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。慈母养育，孝子报恩。严父施令，教敕子孙。五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。

人命在卯，日出于卯，而万物仰之以生，则是万物皆借太阳之精以立命矣。太阳流珠者，命宝也。其此命宝寓神，则营营而乱思，乱思则逐物而迁化矣。寓精则持盈而难保，难保则挠念而欲泄矣。故曰：常欲去人。但世之知是理者鲜矣。虽知之而能存者又鲜矣。然太阳之宝本木魂之精，若得金华而制伏之，则化为白液，凝作黄芽，如马齿琅玕之状。拘畜酉门而成变化，其法以五行吞啖之理，如父驱子，如子投母，似母养育，似子报恩，故先用火销金，次用金伐木，皆如严父之驱子。然后化而为水，水者木之母也，故曰母育。复凝成金水者，金之子自子变母，故曰报恩，要不出三五与一，所谓三五一都三个字，古今明者实然稀，苟不遇至人授之口诀，岂可易以文字窥测天机也耶？

象彼仲冬节，草木皆催伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太元无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

仲冬之节，万物归根。当斯之时，造化难测。观夫天道，则塞闭不通，浩广而难知。察彼太玄，则虚寂隐沦，无形之可睹，果何据而测造化之机耶？魏君别序四象，以示后来，具于下章。

子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪荣。遂相衔咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各得其功，何敢有声。