中篇释疑
偕以造化，一本偕作须，一本作始。
元基，一本作玄基，一本作元模。
六十卦用，张布为舆。一本用作周，非是。
不邪，一本邪作陂。
倾危国家，一本作家国倾危。
卦日，一本日作月。
六十卦用，各自有日。一本六十卦用作余六十卦，非是。
在义设刑，旧本在作立。
日辰，一本辰作夜。
用心，一本作逆贼，一本作迸散。
己口，一本己作鼎。
之来，一本来作中。
刚柔断矣，不相涉入。上篇以无制有下已释之。
晦朔之间，合符行中，至始于东北箕、斗之乡。盖晦朔之间，乃是亥后子前，日月于此而隐藏；箕、斗之乡，乃是艮后寅前，日月自此而旋起。以比喻丹法之妙与天地日月同途也。或者径以艮后寅前为晦朔之间，为一阳生采药之候，则相去远矣。
旋而右转，呕轮吐萌。谓阳火自腰间旋斗历箕，上至玄关，则光耀透于帘帷之外也。一本旋而作左旋。
昴毕之上，震出为征。盖谓月初生见于西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位论先天八卦方位，则先天之震不在西，火候之震亦不在西。既不识其落处，徒见其说之相戾耳。
和平，一本和作初。
其统，一本其作阴。
六五坤承，谓六五三十日，却非谓坤卦六五爻也。
阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。诸本皆在为道规矩之下，惟朱子本在世为类母之下，非是。
周流六爻，一本流作章，非是。
难以，一本以作可。
滋彰，一本彰作亨。
生光，一本生作正，非是。
渐进，一本渐作浸。
成泰，一本成作承。
运而，一本而作移。
榆荚，一本荚作叶，非是。
振索，一本索作京。
阳终于巳，中而相干。谓四月属巳，律应中吕也。霞山子詹谷注本中而作中吕，一本中作午，非是。
午为蕤宾。为，一本作主。
遁世去位，一本作遁去世位，非是。
其精，一本其作真。
阴伸阳屈，毁伤姓名。谓七月属申，律应夷则也。伸即申也，伤即夷也。旧本毁伤作没阳，一本作没扬，皆非是。
消灭，一本灭作息，非是。
至神，一本至作其，一本神作坤。
衰盛，一本衰作更，非是。
承御，一本承作汞。
千秋，一本秋作载。
一无，一本无作元，非是。
流布，一本流作云。
类如鸡子至肉滑若饴。旧本差在后，盖疑其重韻，而妄掇之也。今移正之。类如，一本类作状。相扶，一本扶作符。乃具，一本具作俱。若饴，旧本饴作铅，朱子本改正作饴。
锷，上篇已释之。
恒为，一本作筑固，一本作筑完，一本作筑垣。
于斯之时，情合乾坤。一本作：爰初之时，由乎乾坤。
拘则水定，水五行初。一本作：则水定火，五行之初。
道无形象，旧本无作之，盖古者无字是此无字，之与无草写则相似，故误作之字也。一本象作状。
真一难图，一本一作其。
至悬，一本作玄且，非是。
耳目口三宝，一本作耳目己之宝，非是。
发扬，一本扬作通。
视览，一本览作听。
顺鸿蒙，一本作顺以鸿。
念念，旧本作无念。
证验自推移，旧本作证难以推移，非是。
浸以，一本作以浸。
洞无极，一本洞作润，非是。
谷中，一本作中宫，一本作客中，皆非是。
任杖，一本作拄杖。
没水，一本没作投。
获黍，一本获作获。
不见功，一本不作无。
至约，一本至作事，非是。盖草书至事之相似也。
遂相衔咽，咀嚼相吞。旧本彭真一注及绍兴间刘永年本皆在慈母育养，孝子报恩之下。朱子谓：今按二句自属下文俱相贪并之下，四句相承，语意连属，不当在此。愚按此章以母子之情为喻，盖所谓遂相衔咽如慈乌反哺之义，正当在此。今依旧本移正之。
三五为一，即上篇子午数合三，戊己数称五是也。盖与《悟真篇》三五一不同。一本为作与，非是。
子当右转，谓虎向水中生也。午乃东旋，谓龙从火里出也。子午，即水火也。子当右转者，金水合处，盖从右转至于子也。午乃东旋者，木火为侣，乃自东旋至于午也。天道左旋右转，还丹之道与天道一同。若曰：子从右转而加酉，午从东旋而加卯。则是右旋左转与天道背驰矣。东旋，一本东作左。
主客，一本客作定。
贪并，一本并作便，一本作荣，皆非是。
各得其性，一本得作有，性作功。
如审，一本审作有。
得成正道，一本作得为成道。
父主禀与，一本主作生，非是。
牝鸡，一本牝作肥。
施化之道，一本道作功，一本作精，非是。
受气之初，一本之作元。
日改月化，盖用庄子语。一本作日受月化，非是。又疑日受月化碍理，遂改为月受日化，亦非是。
水性周章，一本水性作和融。
木火为侣，谓龙从火里出，东三、南二同成五也。金水合处，谓虎向水中生，北一、西四共成之也。张紫阳谓：四象不离二体。正是此意。或用先天离、坎加于后天震、兑以发明此说，不惟失魏公本旨，盖与身中造化大段相反。一本金水作金木，木火作水火，谬之甚矣。
列为，一本列作合，一本作引。
心赤为女，一本脱此四字。
子五行始，一本脱此四字，一本子作居。
建纬，一本纬作位。
虚危，一本作抱真。
执火，一本作降坐。
调合，一本作执火。
妄有所冀，一本作冀有所望。
以硇，一本硇作
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