二、隋唐
隋唐时期是中国书法继晋以后的又一高峰发展阶段。台州书法也进入高潮。天台山由于它的风景形胜幽丽，成为僧道云集之地，中国佛教的天台宗，就是在隋唐时产生在台州。同时，台州也成为南方道教的一大中心。当时，僧道很多是由文士出家，佛家的四大皆空，道家的清静无为，为钻研书画艺术创造了超脱于世俗的条件。
陈、隋之际，智
（538—597）建寺佛陇，并择基建造国清寺，开创了中国佛教天台宗。智
本人是书法家，今国清寺所藏的陀罗尼经四册，原本即是智
亲书，唐宋时期散佚三册，仅存一册。南宋建炎时，由僧元通以智
书体补齐，据说智
真迹的第四册在明代嘉靖年间被台州知府谭纶拿走，但也有说拿走的第四册是元通补的，智
真迹尚在。1987年，国家文物局书画鉴定组来浙江鉴定，鉴定此册时，定其时代为宋，但作者是智
还是元通，中间尚存在探讨因素。
智
以后，最有名的僧人书法家是湛然。
湛然（711—782），俗姓戚，世居零陵荆溪（今江苏宜兴），故号荆溪大师。原为儒家弟子，28岁入左溪玄朗（天台宗八祖）之门，学习天台宗教义，以处士传教。38岁出家，后示寂佛陇，被尊为天台宗九祖。庆幸的是，湛然的书迹，除了天台山上模糊的摩崖石刻以外，近年洛阳也出土了三块他所书写的墓志铭。一块是开元廿八年（740）所写的《唐故荧阳郡夫人郑氏（字德曜）墓志铭》，楷书，1988年在洛阳龙门镇出土；另一块是天宝元年（742）所写的《长河宰卢公李夫人墓志》，偃师出土；第三块是天宝十三载（754）所写的《郑炅墓志》，尤可贵者，此志志盖尚存，上界格篆书“大唐故郑府君墓志铭”九字，笔力遒劲，端严开张。湛然的正书，结法宽扁，灵秀爽利，有别于当时盛行的唐风书法体系，具北朝书法神韵。三方墓志均刻工精细，充分体现了湛然书法的独特面貌。
与湛然同时，天台禅林寺僧翛然是一位书画大家。翛然，俗姓裴氏，父为楚州刺史裴思训。翛然博通内外经典，纵情诗酒，善丹青，工山水，又通晓音乐，唐张彦远《历代名画记》有传。翛然又是向日本僧人最澄（日本天台宗创始人）传授牛头禅的禅宗学者。
天台桐柏观，是道教南方中心。桐柏山周围多道观，自东汉葛玄开始在天台山炼丹修道以来，至盛唐时达到鼎盛时期。前面所说的白云先生，即是方外道士。南朝时，陶弘景（456—536）在天台山和宁海阆风里修炼，前后二十年，他成为著名的书法大师，《瘗鹤铭》就是他的杰作。
唐代的司马承祯（647—735），字子微，河南温县人。为陶弘景的四传弟子，《历代名画记》称其“尝画于屋壁，又工篆隶”。开元中自天台征至，天子师之。“曾以三体书写道德经，其篆回为一体，号金剪刀书。”今传世的李白唯一墨迹《上阳台帖》，就是李白看到司马承祯的画壁以后所写的。
晚唐杜光庭（850—933），字圣滨，号东瀛子，天台人。少通经史，工辞章翰墨之学。五代时入蜀事孟昶，进号广成先生、上柱国蔡国公。在云南尝书《蒙国大韶碑》，楷书精妙有法。
郑虔（685—764），字若齐，郑州荥阳人。开元二十五年（737）官广文馆博士，饥穷
轲，好琴酒篇咏，工山水，进献诗篇及书画，玄宗御书题曰：“郑虔三绝。”与杜甫、李白为诗酒友。贬台州后，对振兴台州人文做出了极大的贡献，卒后葬临海，后代居住台州。
唐代天台画家项容，是一位在绘画领域中创造水墨山水特殊表现技法的划时代大师。项容，天台处士，善画山水。五代荆浩《笔法记》称：“项容山人树石顽涩，棱角
，用墨独得玄门，用笔全无其骨，然于放逸，不失元真气象，大创巧媚。吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。”项容有弟子王默（又称王洽、王墨，实则同一人），师项容，风颠酒狂，醉后以头髻取墨抵于绢作画。王默早年也是郑虔的弟子。其作大画时，先饮酒至醺酣，即以墨泼，或笑或吟，脚蹩手抹，或挥或扫，或淡或浓，随其形状，为山为石，为云为水。这就是泼墨山水。明代董其昌说：“云山不始于米元章，盖自唐时王洽泼墨，便已有其意。”实则体味荆浩所说的：“吴道子画山水，有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾当采二子之所长，成一家之体。”则泼墨还当始自项容，所谓“用墨独得玄门”是也，王默不过是加以发展。宋徽宗宣和内府藏画中，就有项容的山水二幅。
王默的弟子顾况，是唐代的著名诗人，并且有当时诗坛领袖的地位，白居易初到长安，就是谒见他、经由他推举的。顾况在文词之外，兼攻山水，他为了使自己的画能具有王默和项容的那种笔墨意趣，竟专门提出要担任负责台州盐务的临海新亭监，并直截了当地说出其目的是：“余欲写貌海中山耳。”顾况来临海时，还请王默同行，新亭在今章安西。顾况为职半年解去，而后落笔有奇趣。
又有项洙、项信，均为晚唐时台州人。可能还是项容的本家，均以画水墨山水名，方干有诗“少年师祖过今祖，异域应传项信名”可证。
黄宾虹先生在评论中国山水画时曾说过：“唐画如曲，宋画如酒，元画如醇。明以后之画，如酒中掺水，时代愈近，掺水愈多。”我们可以自豪地说，这“唐画如曲”中，水墨云山一派，起源于台州。