二

许多姓氏的第一次出走，源于亡国史。

罗氏是老姓，可追溯到四千多年前，善罗网，勤于罗捕飞禽，故名。《广韵》曰：“本自颛顼末裔，受封罗国，子孙以为氏。望出豫章、长沙。”每个姓氏都有起伏跌宕、苦难的宗族史记，宗族是其博大、厚重的历史背影。

楚人是罗氏的世仇，赖、傅二姓是罗氏的血胞兄弟。楚灵王好细腰，亦嗜杀，他就位正值晋楚争霸的时代大背景。楚国先灭赖，恐赖族复国，大开杀戒，赖氏迫于形势，化整为零地匿身罗、傅的族群。楚继而灭罗，亦是惨绝人寰的大屠杀，罗国的空气里飘浮着呛人的血腥味，罗氏的血脉又依于赖、傅，楚国并傅，再杀。赖、罗、傅三族生死与共，血浓于水，彼此相通，经历数代。其实，罗氏与楚人皆为火神祝融之后，千年之后，血缘也混淆了，相泯一笑。

罗氏子孙奔突于大地，各寻安命之所，往枝江，至汨罗，集聚于豫章。有的往更南的地方走，福建、广东，远走东南亚，甚至参与了建国。泰国曾名“暹罗”，亦与罗氏相关。有的往北面走，到了朝鲜半岛，形成韩国锦州罗氏、罗州罗氏，至今后裔六十万众。他们在新的水土上耕耘，重建自己的生活体系。

罗氏到豫章的关键人物是罗珠。南昌人在灌婴、罗珠之间存在着一种纠结，到底谁是这座城池的缔造者？灌婴以前是布贩子，后来跟随刘邦南征北战。他对于江西文明的开发具有象征意义，九江、南昌到赣州都视其为开基鼻祖。有些学术界人士提出过有趣的观点，认为灌婴本人并未进入江西。整个局面忽然变得模糊起来。就南昌而言，灌婴与罗珠是共存的两个人物，罗珠在长沙罗汉峰放下书本，走进了楚汉纷争的江湖，他来到江西，灌婴显露出对罗珠的知遇之恩。在百废待新的西汉，他尽心尽职地协助灌婴治理一方。罗珠入赣，不仅完成了南昌城的初创，一个大的宗族也随着他的脚步落根。为避诸吕之乱，他效仿张良“赤松之游”，言“吾今为洪崖之游”，晚年归隐南昌西山，庭前植松柏，后世取名“罗汉松”“罗汉柏”。

罗珠之后族群繁茂，谱系严谨，南昌成为所有罗姓一个结实的故乡。《太平寰宇记》载：“豫章郡五姓中就有熊、罗二姓。”豫章罗氏在宋、明二朝均为当地大姓，至今罗姓在中国1200余万人，人数排在姓氏第20位。天下罗姓无二派，他们供奉罗珠公为共同的祖先。

姓氏是生命的原色，血液里的图腾以及氏族的徽号，许多族人带着乡愁离恨出发，他们的奔离仓促、悲悯，在远方让自己的姓氏壮丽地生长。罗从彦“先世自豫章避地南剑”，后长居福建沙县。他是闽学奠基人，在程朱理学的传承脉系中，上接二程、杨时，下传李侗、朱熹，与文天祥等人同祀孔庙。这位大儒的襟怀中始终萦绕着对豫章故园的思绪，自谓“豫章先生”。南昌著名的豫章书院因纪念罗从彦，故有此名，近年在罗家地区复建。

宗族既是人类学概念，也是社会学研究的重大课题，以父系为纽带的血缘集体。复杂的宗族关系是中国社会的突出特征，它的具象表现及记忆性的文化内涵主要集中在宗祠、族谱和祭祖的行为上。宗族一直在分流，始终会有一些人坚守在原地，等着族胞们回来的一天。

罗家集是罗氏既远又近的故园，远的是地理，近的是天然的亲昵感。始建于西汉景帝年间的豫章罗氏宗祠是经久不息的召唤，尽管因社会动乱几番毁建，最近重建修葺是在清嘉庆十九年至道光二年以及20世纪70年代末期。

生者远行，逝者长眠，姓是一盏高悬的大红灯笼，宗祠牢牢地立在大地上，它就是宗族精神的中心方向，抵达就是回家。韩国罗氏来了，东南亚的罗氏来了，五湖四海的罗氏纷沓前来，他们背负着久远的愿景，出走到归来，上千年的路程，祠堂里离合悲欢杂糅的情绪被宗族隐匿的磅礴力量点燃。他们每个人身上都有罗珠公的基因，这种基因不仅属于罗氏，也属于南昌这座老城。