五
谢埠的天主教堂在上街，万寿宫在下街，在一条街上，各居一侧，印证谢埠的繁荣，也隐喻谢埠在同一个历史纬度上，外来宗教与本土信仰的无声对峙。
基督教派在唐代时期已经来到中国，当时称为景教。明代，利玛窦、罗明坚的到来，江西开始见识这一西洋的教派，尤其利玛窦在南昌居住，曾经在万寿宫内不肯跪拜，与民众发生争执。到了清代，雍正、乾隆、嘉庆等皇帝严行禁教。
基督教的盛行是时代的产物，鸦片战争为分水岭，一个个不平等条约签订之后，从通商口岸纵深至内陆，在江西传播的主要是天主教，首先进入这块土地的是咸丰年间的法国天主教士，九江至南昌一线，教堂遍布。1901年，江西从教信徒的人数远远高出邻省。光绪末年（1908），据统计：江西各省厅、州、县，天主、耶稣两教，华式、洋式各教堂，共有三百余处。谢埠的天主教堂正是在光绪时期由法国人建造。
从谢埠教堂的红石窗和石雕依然可以窥视到昔日的华丽与壮观
江西是中国传统文化精神根深蒂固的区域，儒道二教源远流长，天主教的渗透与中国传统文化、思想、秩序、习俗产生了尖锐矛盾，这是民众信仰的极大危机，也是晚清江西动荡的根源之一。隔阂是深刻的，冲撞和抢夺信徒异常激烈，基督徒视非基督同胞为魔鬼，非基督徒则认为基督徒不是良民，甚至流传起一句民谣：“未入教，尚如鼠，既入教，便如虎。”因为无法和解，以致近代教案密集不断，1862年到1908年间全省可查教案三千余起，最为突出的南昌教案甚至轰动全国。
走进教堂，在时间的蠹蛀下，逼人的阴森扑面袭来；杂草丛生，瓦砾遍地，一脚下去，就有难以言说的痛觉升起。教堂占地七千平方米，东为男堂，西为女堂。揣摩它的轮廓和建筑材料，从钟楼、十字架和红条石小窗、浮雕等细节依然可以窥视到昔日的华丽与壮观。一方面传教士有负面记录，另一方面也不能否定他们做过的慈善公益、开办学校和医院等，客观上推动了江西近代社会事业的发展。谢埠天主教堂的南半部分就是洋学堂，许多教民免费在这里就读，尤其值得一提的，在抗战时期，教堂收留了大量避难百姓，尤其是女性，避免被日军欺凌。随着谢埠的衰微和时代变迁，教堂转换了几次身份，曾被改为小学、粮仓以及公安部门的拘留所。
谢埠教堂
谢埠教堂是曾经的南昌县政府所在地
谢埠街约一公里长，另一头的万寿宫不仅是赣人本土信仰的集结地，也是江右商帮文化的象征性建筑，全世界现存的万寿宫已有一千多处。谢埠的万寿宫南墙大门上镶嵌了两块青石，其一刻着万寿宫，其二标识着“谢埠义渡公局”的字样。所谓义渡公局，是管理谢埠水面摆渡的公益性机构。这两块青石解读了万寿宫的现实功能，它的每块青砖上都有“万寿宫”三个字，建筑的墙面围成“口”字型。万寿宫是这片土地上老迈的灵魂，沾着水乡的温湿，好些年前，群众还在里面看大戏，听采茶调，现在与谢埠教堂一样，逃不出路断人稀的宿命。
天主教堂与万寿宫是两个精神世界，谢埠人流骈集的景象一去不返，它们是时代的标本，黄昏里的两幢建筑，成为寂静的一部分，似乎不会再有精神的灯盏在里面亮起，如今，倒像是垂垂暮年中彼此的守望与陪伴。
谢埠的万寿宫南墙大门上的青石刻着“谢埠义渡公局”字样，它的每块青砖上都有“万寿宫”三个字